عبد العزيز عيد
11-11-2007, 08:34 PM
حادثة شق البطن
-------------------
حديث شق الصدر جاء بأسانيد صحيحة ، فقد أخرجه البخاري في صحيحه ، والإمام أحمد في مسنده، وابن اسحاق في السيرة ، ورواه أبو نعيم في دلائل النبوة ، وابن سعد في طبقات الصحابة ، وأخرجه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي ، وقال الحافظ بن حجر بعد أن عرض لذكر الروايات الدالة على شق الصدر وتكرره " وجميع ما ورد من شق الصدر، واستخراج القلب، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة ، مما يجب التسليم به دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة الإلهية ، فلا يستحيل شيء من ذلك ، إن نفي المعجزات الحسية الثابتة بالنقل الصحيح، إنما هو في الحقيقة خضوع وانصياع للفكر المادي والفلسفات الوضعية ، وسير الأنبياء ووقائع حياتهم وخصائصهم وروابطهم لا توزن بميزان الفكر المادي وحده " ( أ هـ ) إلا أن ذلك لا يمنع من إبداء بعض الملاحظات عليها باعتبار أن ابن حزم أثبت الواقعة بثبوت القدرة الإلهية وهو ما لا ينكر ولكنه لا يصلح بذاته سندا ، لأن طلاقة القدرة الإلهية من المسلمات ، بينما تنصب الملاحظات على حصول الواقعة يقظة أم مناما .
(1)- اختلاف زمن حدوث الواقعة : فمن رواية بأنها حدثت له صلى الله عليه وسلم وهو طفل في زمن الرضاع ومن رواية بأنها كانت في سن العاشرة , وأخرى بأنها كانت في سن العشرين , وفي بعض الروايات الأخرى أنها كانت قبل إسرائه ومعراجه , وتزعم بعض الروايات بحدوثها مرتين .
(2)- اختلاف المكان الذي حدثت فيه الحادثة مابين ذروة الجبل وشفير الوادي ، وأشهر الروايات تقرر أنها كانت بالمسجد الحرام بمكة وبعضها يقرر بحدوثها في قبيلة بني سعد بن بكر عند حليمة السعدية ,
(3)- الاختلاف في مسمى الشق ذاته وطبيعته مابين تسمية للحادثة بشق البطن وتسمية لها بشق الصدر ومن رواية تحدد المسافة من الصدر إلى البطن وأخرى تجعلها من البطن إلى العانة
(4)- الاختلاف في المادة التي أخرجها الملكان أو أخرجتها الملائكة مابين علقة سوداء ومابين مضغة ومابين شيء مجهول لا يدري رسول الله كنهه , ورواية تقول بأنها مغمز الشيطان , وتصف بعض الروايات المادة بأن الملك طرحها , وتقرر أخرى بأنه غسلها ثم أعادها مكانها .
(5)- الاختلاف في الخاتم الذي ختم به الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم ومكانه من رواية تقول أنه خاتم من نور , ورواية تقرر بأنه خاتم فقط دون وصف له ، وتحدد بعض الروايات بأن مكان الختم كان بالقلب , وتحدد بعضها مكانه بالكتف وأخرى بالظهر , وتقول رواية بأنه خاتم النبوة .
(6)- الاختلاف في عدد من طلبت الملائكة وزن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم إذ تقول بعض الروايات أن أحد الملائكة قال للأخر زنه برجل من أمته , ثم زنه بعشرة , ثم زنه بإلف , فوزنوه فزانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال له تنحى فوالله لو وزنته بأمته كلها لأرجحهم , وتقول رواية أخرى زنه بمائة ثم زنه بإثم
زنه بمائة ألف , فضلا عن استحالة الوزن لأنه لم يزل طفلا ولم تكن أمته قد تكونت أو تشكلت بعد ,
(7)- اختلاف مقالة الأطفال في الروايات ومقالة السيدة حليمة السعدية في روايتها للحادثة ففي
" الاكتفا " تروي حليمة السعدية فتقول " فوالله إنه بعد مقدمه به بشهر إذ أتى أخوه يشتد فقال لي ولأبيه " ذاك أخي القرشي قد أخذه رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاه فشقا بطنه فهما يسوطانه "
وفي تاريخ الطبري قالوا ( أي الأطفال ) " ما إربكم إلى هذا الغلام فإنه ليس منا . هذا ابن سيد قريش وهو مسترضع فينا من غلام يتيم ليس له أب , فماذا يدر عليكم قتله وماذا تصيبون من ذلك ولكن إن كنتم لابد قاتليه فاختاروا منا أينا شئتم فليأتكم مكانه فاقتلوه ودعوا هذا الغلام " مع ملاحظة أن الأطفال " أتراب رسول الله " المتكلمين بهذا الكلام البليغ الفصيح البين كانوا في سن مابين الرابعة والخامسة من العمر حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ظئره حليمة السعدية , بل تقرر بعض كتب السيرة أنها أخذته وعمره عامان ولم يلبث عندها مدة طويلة ، وفي رواية ثالثة قول حليمة أن نفرا من الحبشة نصارى رأوا محمدا معها حين رجعت به بعد فطامه , فنظروا إليه وسألوها عنه وقلبوه , ثم قالوا أنا سنأخذه فنذهب به إلى ملـكنا وبلدنا, فإن هذا غلام له شأن نحن نعرف أمره , فلم تكد تتفلت منهم " ، واختلافات أخرى كثيرة يضيق المقام بذكرها كالاختلاف في عدد الملائكة وأسمائهم و الاختلاف في الطست وفي الماء الذي غسل به رسول الله والاختلاف في طبيعة الاضطجاع والاختلاف في الرواة .
(8)- عند البخاري كانت الملائكة التي جاءت لتشقه مكلفة من قبل ربها تجهله ولا تعرفه صلى الله عليه وسلم من بين أترابه , حيث يسأل أولهم أحدهم قائلا أيهم ؟- أي الأشخاص هو - فيرد عليه الأخر قائلا " أوسطهم "
(9)- في ذات رواية البخاري – رحمه الله تعالى – ترتبط الحادثة بالإسراء والمعراج حيث يعقبها الإسراء والمعراج مباشرة وكأنه كان تمهدة له بينما حكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها في بعض المصادر لا يكشف عن هذا الارتباط حيث كان إجابة عن سؤال سئل إياه صلى الله عليه وسلم عن أول ما رآه من النبوة .
(10)- الأسباب التي يأخذ بها الله سبحانه وتعالى ويدبر بها خلقه ليس من بينها ما يخالف العقل حتى وإن دخل في طور المعجزة , فعندما أسرى الله سبحانه وتعالى بنبيه وعرج به إلى السماوات العلا يقظة لا مناما وروحا وجسدا وحقيقة وواقعا , كانت الأسباب والنتائج التي تضمنتها الحادثة مقبولة ولا ينكرها العقل على الرغم ما بها من معجزات , علما بأن مما لا ينكره العقل حدوده وقدراته التي يستطيع أن يدرك بها ما أهله الله تعالى لإدراكه ، وما عدا هذه الحدود مما لا يدركها هذا العقل فهو أيضا لا ينكرها ، كالغيبيات لا يدركها العقل ولكنه لا أيضا ينكرها بما يعني أن من المقبول عقلا أن يكون لهذا العقل حدودا لا يتعداها فيؤمن بما يدركه بهذه الحدود ، ويؤمن أيضا بما لا يستطيع أن يدركه لأنه فوق حدوده
(11)- كل الأنبياء كانوا بالضرورة والقوة ولزوم الرسالة من أطهر البشر وأسلمهم قلوبا ورغم ذلك ما حدثت لهم هذه العملية .
(12)- إزالة مغمز الشيطان أو حظه من قلبه صلى الله عليه وسلم يتنافى ماعلم من سياق بعض الآيات والأحاديث النبوية من أنه لكل إنسان شيطان يوسوس له ويزين له بما فيهم محمد خير الخلق وأطهرهم , قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (1) وقوله أيضا " (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (2) وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة " ليس أحد إلا ومعه شيطانه " قالت ومعك قال " ومعي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم "(3) وتأمل كلمة أعانني تلمح فيها المجاهدة
(13)- أن الأمر يبدو وفق هذه الروايات تصحيحا لخطأ أو تداركا له أو , وجلا الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا , فما دامت الواقعة حدثت له صلى الله عليه وسلم وهو صغير لم يزل ولم يكلف بعد وما دام الأمر يتعلق بإزالة السوء من قلبه أو حظ الشيطان منه , فكان الآولى ألا يخلق بهذا النصيب أو الحظ الشيطاني منه بداءة , وإذا تمت في الأولي فما الحاجة إلى أخرى ؟ .
(14)-إزالة موطن الشر من قلب رسول الله صلى اله عليه وسلم يجرده من بشريته المفطورة كباقي البشر على احتواء النقيضين " الخير والشر " إلا بتفوقه صلى الله عليه وسلم على سائر هؤلاء البشر في كبح جماح شره ووئد هذا الشر في مهده بحيث لم يكبر معه ولم ينمو وإنما بقي في سويداء القلب ضئيلا مخنسا لا دور له في حياته ،
(15)- إن إزالة موطن الشر أو الشيطان بهذه الطريقة المادية يعطي حجة لمشركي قريش في إبائهم اتباع محمد لعدم تميزه عليهم إلا بعوامل خارجة عن إرادته وإرادتهم هي التي صنعته ووصفتهبما وصف به
(16)- إن أحدا من سكان مكة أو ما حولها تحدث بهذه الواقعة قبل إعلان رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها بعد البعثة , وما هي بالحدث الذي يمكن تجاهله أو إخفائه أو كتمانه لعلانية حدوثه وغرابته , في الوقت الذي لا تجد فيه حدثا غريبا إلا واشتهر بين القبائل العربية كقصة الذبيح الثاني عبد الله أبو الرسول أو قصة بئر زمزم أو قصة ابرهة والفيل .
(17)- تطهير القلب المحمدي لم يكن بحاجة إلى عملية جراحية لإزالة مابه من علقة سوداء أو مضغة , أو لغسله وتطهيره ووضع السكينة والرحمة مكان ما أزيل منه , لا لاستحالة القدرة الإلهية على ذلك ، ولكن لأن طهارة هذا القلب حدثت بعوامل أخرى هي التي تحدثنا عن بعضها في هذا الفصل وما سيلي من حديث آخر عنها
(18)- يقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه خاتم النبيين: إننا نلاحظ في ذلك الخبر أمرين, أولهما أنه غسله بماء من زمزم, وأن الواقعة إن صحت كانت في البادية في مكان ناء عن زمزم ,وإذا كان من ماء مع جبريل فمن أين عُلم أنه من زمزم ؟.. وثانيهما أنه ذكر أنه كان يري أثر المخيط في صدره عليه السلام,فإذا صحت الواقعة فإن المعقول أنه عمل ملك, والملك لا يكون لعمله أثر محسوس, ونحن نري أن الأخبار بالنسبة لشق الصدر لا تخلو من اضطرب, وعلي فرض أنها صحيحة, لانقول إنها غير مقبولة, بل إننا نقبلها إن صحت, ولكن الاضطراب في خبرها يجعلنا نقف غير رادين ولا مصدقين, ومهما يكن الأمر في قصة شق الصدر فإن الغلام الطاهر كانت تحوطه أمور خارقة للعادة .
(19)- وأفترض صاحب الروض الآنف سؤالا حتميا فكان جوابه عليه امتدادا للصورة اللامعقولة التي بدأت بها الرواية وانتهت فقال ، فإن قيل وكيف يكون الإيمان والحكمة في طست من ذهب والإيمان عرض والأعراض لا يوصف بها إلا محلها الذي تقوم به ولا يجوز فيه الانتقال ، لأن الانتقال من صفة الأجسام لا من صفة الأعراض قلنا : إنما عبر في المرة الأولى بالصورة التي رآها ، لأنه في هذه المرة كان طفلا فقال عما وجده في الطست بالثلج والبرد وفي المرة الثانية عبر عما كان في الطست بالحكمة والإيمان ، فكان لفظه في الحديثين على حسب اعتقاده في المقامين مناسبا مناسبة الذهب للمعنى المقصود .فكان تأويل ما أفرغ في قلبه حكمة وإيمانا،! فإن نظرت إلى لفظ الذهب فمطابق للإذهاب فإن الله أراد أن يذهب عنه الرجس ويطهره تطهيرا وإن نظرت إلى معنى الذهب وأوصافه وجدته أنقى شيء وأصفاه يقال في المثل أنقى من الذهب ثم قال "والحكمة في خاتم النبوة على جهة الاعتبار أنه لما ملئ قلبه حكمة ويقينا ،ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا ،وأما وضعه عند نغض كتفه فلأنه معصوم من وسوسة الشيطان وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم " أهـ
(20)- اتخذ بعض الكافرين من هذه الحادثة دلالة على ميلاد الإنسان بطبيعة إنسانية ساقطة هي طبيعية الميل الغريزي إلى المعصية بما في ذلك رسول الإسلام الذي أقتضى الأمر تدخل جراحي إلهي يزيل عنه هذه الطبيعة الميالة إلى المعصية والآمرة بالسوء , وهو ما يتعارض بالتالي مع قوله صلى الله عليه وسلم يولد الإنسان على الفطرة , وقول سائر علماء المسلمين بنقاء الفطرة الإنسانية حتى يغلب عليها أي القوتين الشر أو الخير .
وإزاء ما تقدم أرى أن الأقرب إلى الحقيقة أن الواقعة رؤية , والرؤية بالنسبة للأنبياء تختلف عنها بالنبسة لغيرهم من البشر لكونها طريق من طرق الوحي والتبليغ الإلهي . خاصة وأن رواية البخاري تفيد أن الواقعة كانت نوما
-------------------
(1) الحج 52 (2) فصلت 36 (3) بن حبان 6416 عن شريك بن طارق
-------------------
حديث شق الصدر جاء بأسانيد صحيحة ، فقد أخرجه البخاري في صحيحه ، والإمام أحمد في مسنده، وابن اسحاق في السيرة ، ورواه أبو نعيم في دلائل النبوة ، وابن سعد في طبقات الصحابة ، وأخرجه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي ، وقال الحافظ بن حجر بعد أن عرض لذكر الروايات الدالة على شق الصدر وتكرره " وجميع ما ورد من شق الصدر، واستخراج القلب، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة ، مما يجب التسليم به دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة الإلهية ، فلا يستحيل شيء من ذلك ، إن نفي المعجزات الحسية الثابتة بالنقل الصحيح، إنما هو في الحقيقة خضوع وانصياع للفكر المادي والفلسفات الوضعية ، وسير الأنبياء ووقائع حياتهم وخصائصهم وروابطهم لا توزن بميزان الفكر المادي وحده " ( أ هـ ) إلا أن ذلك لا يمنع من إبداء بعض الملاحظات عليها باعتبار أن ابن حزم أثبت الواقعة بثبوت القدرة الإلهية وهو ما لا ينكر ولكنه لا يصلح بذاته سندا ، لأن طلاقة القدرة الإلهية من المسلمات ، بينما تنصب الملاحظات على حصول الواقعة يقظة أم مناما .
(1)- اختلاف زمن حدوث الواقعة : فمن رواية بأنها حدثت له صلى الله عليه وسلم وهو طفل في زمن الرضاع ومن رواية بأنها كانت في سن العاشرة , وأخرى بأنها كانت في سن العشرين , وفي بعض الروايات الأخرى أنها كانت قبل إسرائه ومعراجه , وتزعم بعض الروايات بحدوثها مرتين .
(2)- اختلاف المكان الذي حدثت فيه الحادثة مابين ذروة الجبل وشفير الوادي ، وأشهر الروايات تقرر أنها كانت بالمسجد الحرام بمكة وبعضها يقرر بحدوثها في قبيلة بني سعد بن بكر عند حليمة السعدية ,
(3)- الاختلاف في مسمى الشق ذاته وطبيعته مابين تسمية للحادثة بشق البطن وتسمية لها بشق الصدر ومن رواية تحدد المسافة من الصدر إلى البطن وأخرى تجعلها من البطن إلى العانة
(4)- الاختلاف في المادة التي أخرجها الملكان أو أخرجتها الملائكة مابين علقة سوداء ومابين مضغة ومابين شيء مجهول لا يدري رسول الله كنهه , ورواية تقول بأنها مغمز الشيطان , وتصف بعض الروايات المادة بأن الملك طرحها , وتقرر أخرى بأنه غسلها ثم أعادها مكانها .
(5)- الاختلاف في الخاتم الذي ختم به الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم ومكانه من رواية تقول أنه خاتم من نور , ورواية تقرر بأنه خاتم فقط دون وصف له ، وتحدد بعض الروايات بأن مكان الختم كان بالقلب , وتحدد بعضها مكانه بالكتف وأخرى بالظهر , وتقول رواية بأنه خاتم النبوة .
(6)- الاختلاف في عدد من طلبت الملائكة وزن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم إذ تقول بعض الروايات أن أحد الملائكة قال للأخر زنه برجل من أمته , ثم زنه بعشرة , ثم زنه بإلف , فوزنوه فزانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال له تنحى فوالله لو وزنته بأمته كلها لأرجحهم , وتقول رواية أخرى زنه بمائة ثم زنه بإثم
زنه بمائة ألف , فضلا عن استحالة الوزن لأنه لم يزل طفلا ولم تكن أمته قد تكونت أو تشكلت بعد ,
(7)- اختلاف مقالة الأطفال في الروايات ومقالة السيدة حليمة السعدية في روايتها للحادثة ففي
" الاكتفا " تروي حليمة السعدية فتقول " فوالله إنه بعد مقدمه به بشهر إذ أتى أخوه يشتد فقال لي ولأبيه " ذاك أخي القرشي قد أخذه رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاه فشقا بطنه فهما يسوطانه "
وفي تاريخ الطبري قالوا ( أي الأطفال ) " ما إربكم إلى هذا الغلام فإنه ليس منا . هذا ابن سيد قريش وهو مسترضع فينا من غلام يتيم ليس له أب , فماذا يدر عليكم قتله وماذا تصيبون من ذلك ولكن إن كنتم لابد قاتليه فاختاروا منا أينا شئتم فليأتكم مكانه فاقتلوه ودعوا هذا الغلام " مع ملاحظة أن الأطفال " أتراب رسول الله " المتكلمين بهذا الكلام البليغ الفصيح البين كانوا في سن مابين الرابعة والخامسة من العمر حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ظئره حليمة السعدية , بل تقرر بعض كتب السيرة أنها أخذته وعمره عامان ولم يلبث عندها مدة طويلة ، وفي رواية ثالثة قول حليمة أن نفرا من الحبشة نصارى رأوا محمدا معها حين رجعت به بعد فطامه , فنظروا إليه وسألوها عنه وقلبوه , ثم قالوا أنا سنأخذه فنذهب به إلى ملـكنا وبلدنا, فإن هذا غلام له شأن نحن نعرف أمره , فلم تكد تتفلت منهم " ، واختلافات أخرى كثيرة يضيق المقام بذكرها كالاختلاف في عدد الملائكة وأسمائهم و الاختلاف في الطست وفي الماء الذي غسل به رسول الله والاختلاف في طبيعة الاضطجاع والاختلاف في الرواة .
(8)- عند البخاري كانت الملائكة التي جاءت لتشقه مكلفة من قبل ربها تجهله ولا تعرفه صلى الله عليه وسلم من بين أترابه , حيث يسأل أولهم أحدهم قائلا أيهم ؟- أي الأشخاص هو - فيرد عليه الأخر قائلا " أوسطهم "
(9)- في ذات رواية البخاري – رحمه الله تعالى – ترتبط الحادثة بالإسراء والمعراج حيث يعقبها الإسراء والمعراج مباشرة وكأنه كان تمهدة له بينما حكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها في بعض المصادر لا يكشف عن هذا الارتباط حيث كان إجابة عن سؤال سئل إياه صلى الله عليه وسلم عن أول ما رآه من النبوة .
(10)- الأسباب التي يأخذ بها الله سبحانه وتعالى ويدبر بها خلقه ليس من بينها ما يخالف العقل حتى وإن دخل في طور المعجزة , فعندما أسرى الله سبحانه وتعالى بنبيه وعرج به إلى السماوات العلا يقظة لا مناما وروحا وجسدا وحقيقة وواقعا , كانت الأسباب والنتائج التي تضمنتها الحادثة مقبولة ولا ينكرها العقل على الرغم ما بها من معجزات , علما بأن مما لا ينكره العقل حدوده وقدراته التي يستطيع أن يدرك بها ما أهله الله تعالى لإدراكه ، وما عدا هذه الحدود مما لا يدركها هذا العقل فهو أيضا لا ينكرها ، كالغيبيات لا يدركها العقل ولكنه لا أيضا ينكرها بما يعني أن من المقبول عقلا أن يكون لهذا العقل حدودا لا يتعداها فيؤمن بما يدركه بهذه الحدود ، ويؤمن أيضا بما لا يستطيع أن يدركه لأنه فوق حدوده
(11)- كل الأنبياء كانوا بالضرورة والقوة ولزوم الرسالة من أطهر البشر وأسلمهم قلوبا ورغم ذلك ما حدثت لهم هذه العملية .
(12)- إزالة مغمز الشيطان أو حظه من قلبه صلى الله عليه وسلم يتنافى ماعلم من سياق بعض الآيات والأحاديث النبوية من أنه لكل إنسان شيطان يوسوس له ويزين له بما فيهم محمد خير الخلق وأطهرهم , قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (1) وقوله أيضا " (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (2) وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة " ليس أحد إلا ومعه شيطانه " قالت ومعك قال " ومعي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم "(3) وتأمل كلمة أعانني تلمح فيها المجاهدة
(13)- أن الأمر يبدو وفق هذه الروايات تصحيحا لخطأ أو تداركا له أو , وجلا الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا , فما دامت الواقعة حدثت له صلى الله عليه وسلم وهو صغير لم يزل ولم يكلف بعد وما دام الأمر يتعلق بإزالة السوء من قلبه أو حظ الشيطان منه , فكان الآولى ألا يخلق بهذا النصيب أو الحظ الشيطاني منه بداءة , وإذا تمت في الأولي فما الحاجة إلى أخرى ؟ .
(14)-إزالة موطن الشر من قلب رسول الله صلى اله عليه وسلم يجرده من بشريته المفطورة كباقي البشر على احتواء النقيضين " الخير والشر " إلا بتفوقه صلى الله عليه وسلم على سائر هؤلاء البشر في كبح جماح شره ووئد هذا الشر في مهده بحيث لم يكبر معه ولم ينمو وإنما بقي في سويداء القلب ضئيلا مخنسا لا دور له في حياته ،
(15)- إن إزالة موطن الشر أو الشيطان بهذه الطريقة المادية يعطي حجة لمشركي قريش في إبائهم اتباع محمد لعدم تميزه عليهم إلا بعوامل خارجة عن إرادته وإرادتهم هي التي صنعته ووصفتهبما وصف به
(16)- إن أحدا من سكان مكة أو ما حولها تحدث بهذه الواقعة قبل إعلان رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها بعد البعثة , وما هي بالحدث الذي يمكن تجاهله أو إخفائه أو كتمانه لعلانية حدوثه وغرابته , في الوقت الذي لا تجد فيه حدثا غريبا إلا واشتهر بين القبائل العربية كقصة الذبيح الثاني عبد الله أبو الرسول أو قصة بئر زمزم أو قصة ابرهة والفيل .
(17)- تطهير القلب المحمدي لم يكن بحاجة إلى عملية جراحية لإزالة مابه من علقة سوداء أو مضغة , أو لغسله وتطهيره ووضع السكينة والرحمة مكان ما أزيل منه , لا لاستحالة القدرة الإلهية على ذلك ، ولكن لأن طهارة هذا القلب حدثت بعوامل أخرى هي التي تحدثنا عن بعضها في هذا الفصل وما سيلي من حديث آخر عنها
(18)- يقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه خاتم النبيين: إننا نلاحظ في ذلك الخبر أمرين, أولهما أنه غسله بماء من زمزم, وأن الواقعة إن صحت كانت في البادية في مكان ناء عن زمزم ,وإذا كان من ماء مع جبريل فمن أين عُلم أنه من زمزم ؟.. وثانيهما أنه ذكر أنه كان يري أثر المخيط في صدره عليه السلام,فإذا صحت الواقعة فإن المعقول أنه عمل ملك, والملك لا يكون لعمله أثر محسوس, ونحن نري أن الأخبار بالنسبة لشق الصدر لا تخلو من اضطرب, وعلي فرض أنها صحيحة, لانقول إنها غير مقبولة, بل إننا نقبلها إن صحت, ولكن الاضطراب في خبرها يجعلنا نقف غير رادين ولا مصدقين, ومهما يكن الأمر في قصة شق الصدر فإن الغلام الطاهر كانت تحوطه أمور خارقة للعادة .
(19)- وأفترض صاحب الروض الآنف سؤالا حتميا فكان جوابه عليه امتدادا للصورة اللامعقولة التي بدأت بها الرواية وانتهت فقال ، فإن قيل وكيف يكون الإيمان والحكمة في طست من ذهب والإيمان عرض والأعراض لا يوصف بها إلا محلها الذي تقوم به ولا يجوز فيه الانتقال ، لأن الانتقال من صفة الأجسام لا من صفة الأعراض قلنا : إنما عبر في المرة الأولى بالصورة التي رآها ، لأنه في هذه المرة كان طفلا فقال عما وجده في الطست بالثلج والبرد وفي المرة الثانية عبر عما كان في الطست بالحكمة والإيمان ، فكان لفظه في الحديثين على حسب اعتقاده في المقامين مناسبا مناسبة الذهب للمعنى المقصود .فكان تأويل ما أفرغ في قلبه حكمة وإيمانا،! فإن نظرت إلى لفظ الذهب فمطابق للإذهاب فإن الله أراد أن يذهب عنه الرجس ويطهره تطهيرا وإن نظرت إلى معنى الذهب وأوصافه وجدته أنقى شيء وأصفاه يقال في المثل أنقى من الذهب ثم قال "والحكمة في خاتم النبوة على جهة الاعتبار أنه لما ملئ قلبه حكمة ويقينا ،ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا ،وأما وضعه عند نغض كتفه فلأنه معصوم من وسوسة الشيطان وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم " أهـ
(20)- اتخذ بعض الكافرين من هذه الحادثة دلالة على ميلاد الإنسان بطبيعة إنسانية ساقطة هي طبيعية الميل الغريزي إلى المعصية بما في ذلك رسول الإسلام الذي أقتضى الأمر تدخل جراحي إلهي يزيل عنه هذه الطبيعة الميالة إلى المعصية والآمرة بالسوء , وهو ما يتعارض بالتالي مع قوله صلى الله عليه وسلم يولد الإنسان على الفطرة , وقول سائر علماء المسلمين بنقاء الفطرة الإنسانية حتى يغلب عليها أي القوتين الشر أو الخير .
وإزاء ما تقدم أرى أن الأقرب إلى الحقيقة أن الواقعة رؤية , والرؤية بالنسبة للأنبياء تختلف عنها بالنبسة لغيرهم من البشر لكونها طريق من طرق الوحي والتبليغ الإلهي . خاصة وأن رواية البخاري تفيد أن الواقعة كانت نوما
-------------------
(1) الحج 52 (2) فصلت 36 (3) بن حبان 6416 عن شريك بن طارق