مشاهدة النسخة كاملة : مكتبه الاسلاميه
:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose:
وهذا مقال للشيخ الحبيب محمود المصرى أبو عمار بعنوان
:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose:
رجال لاينساهم التاريخ
==بخصوص موضوع الصحابة أيضا==
رجال لا ينساهم التاريخ
إن الله تعالى قضى أن يكون هناك تفاضل وتفاوت بين الناس في المواهب والقدرات، بل وفي مكانتهم عند رب السماوات..
بدئا من رسله الكرام كما قال تعالى { تلك الرسل فضّلنا بعضهم على بعض } [البقرة:253]
فالله عز وجل اصطفى الأنبياء من البشرية كلها، واصطفى الرسل من الأنبياء، واصطفى أولي العزم من الرسل - وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات ربي وسلامه عليه - واصطفى من أولي العزم الخليلين إبراهيم ومحمدًا ..
واصطفى محمدًا ليكون سيد الأولين والآخرين، بل واصطفى له أصحابه ليحملوا أمانة هذا الدين إلى الكون كله على دمائهم وأشلائهم.
وعلى الرغم من أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله الله إلى مجتمع جاهلي لا يعرف شيئا عن الله عز وجل، وإذا به يبدأ في أعظم مهمة في الكون كله - ألا وهي مهمة صناعة الرجال - فاستطاع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت يسير - لا يساوي في عمر الزمان شيئا - أن يُخرج للكون جيلاً فريدًا هم خير من طلعت عليهم الشمس بعد الأنبياء والمرسلين .
فها هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه يجعل نفسه وأهله وماله كله لخدمة دين الله حتى قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته : « ما لأحد عندنا يدٌ إلا وقد كافأناه بها، ما خلا أبا بكر فإن له يدًا يكافئه الله بها يوم القيامة » (رواه الترمذي بإسناد صحيح)
وها هو عمر رضي الله عنه الذي كان حصنًا من حصون الإسلام أعزه الله بالإسلام وأعز الإسلام به..
وها هو عثمان رضي الله عنه الذي جهّز جيش العُسرة واشترى بئر رومة ليشرب منها المسلمون، وكان كل يوم جمعة يعتق عبدًا أو يحرر رقبة.. فكانت الملائكة تستحيي من عثمان - كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم - .
وهذا عليٌ رضي الله عنه يُعرّض حياته للخطر وينام على فراش النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الهجرة فداءً له، فأكرمه الله بأن يتزوج فاطمة - سيدة نساء أهل الجنة - عليها السلام، بل واشتاقت إليه الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : « إنّ الجنة لتشتاق إلى ثلاثة : عليّ وسلمان وعمّار » (رواه الترمذي بإسناد صحيح)
وها هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الذي يمرّ بالخيول على نهر دجلة في يوم القادسية ليضرب للكون كله مثلاً في اليقين والتوكّل على الله عزّ وجلّ..
وها هو أبو هريرة رضي الله عنه الذي لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أربع سنوات وعلى الرغم من ذلك ملأ الدنيا كلها بعطر حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وها هو سعد بن معاذ رضي الله عنه الذي لما أسلم دعا قبيلته فأسلم الناس جميعاً في تلك القبيلة على يديه بإذن الله تعالى..
ووقف موقفاً عظيماً لنُصرة الإسلام في يوم بدرٍ وحكم بحكم الله من فوق سبع سماوات في يهود بني قُريظة ..
فلما مات اهتز عرش الرحمن لموته - كما في الحديثالذي رواه البخاري ومسلم - بل وحمل جنازته سبعون ألف مَلَك من ملائكة الرحمن جل وعلا .
وها هو نُعيم بن مسعود رضي الله عنه الذي استطاع بإذن الله أن يخذّل بين اليهود والأحزاب في غزوة الخندق حتى رحلوا عن المدينة المنورة.
بل حتى الرجال الذين عذرهم عز وجل بحثوا لأنفسهم عن دور لخدمة دين الله...
فهذا ابن أم مكتوم رضي الله عنه على الرغم من أنه أعمى لكنه حمل راية المسلمين في معركة القادسية حتى مات شهيداً !
وعمرو بن الجموح رضي الله عنه على الرغم من أنه أعرج إلا أنه شارك في غزة أُحُد حتى استُشهد ..
بل حتى الأطفال لما سمعوا أن أبا جهل يسب النبي صلى الله عليه وسلم قاموا في عزوة بدر فقتلوه .
فكل واحد منهم كان يبحث لنفسه عن أي دور لخدمة دين الله عز وجل، ولذلك فهؤلاء رجال لا ينساهم التاريخ، فإذا مات أحدهم ظلّت سيرته تجري على ألسنتنا .. أما نحن فماذا قدّمنا لدين الله ؟
والسؤال الذي يطرح نفسه الآن .. ما الذي حوّل هذه الأمة من سادة وقادة للأمم إلى غثاءٍ ليس لهم وزن ولا قدْر عند الله ولا عند الناس ؟
والجواب .. إنه حُب الدنيا وكراهية الموت كما أخبر بذلك الصادق صلى الله عليه وسلم حيث قال :
« يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها. قالوا : أوَ من قلةٍ نحن يومئذٍ يا رسول الله ؟
قال : بل أنتم يومئذٍ كثير ولكن غثاء كغثاء السيل ، ولَيَنزعن الله الرهبة من قلوب عدوّكم وليقذفنّ في قلوبكم الوهن .
قيل : وما الوهن يا رسول الله ؟
قال : حب الدنيا وكراهية الموت » (رواه أبو داوود بإسناد صحيح)
فيا أيها المسلمون .. اعلموا أن الدنيا ظلٌ زائل .. وأنّ الآخرة خير وأبقى ..
فاحرصوا على طاعة الله وابذلوا كلّ غالٍ لنصرة دين الله عسى أن يرزقنا الله حسن الخاتمة..
:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: قوم بلمتابعه سيعجبكم ان شاء الله:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose:
:rose:
وهذا مقال للشيخ الحبيب محمود المصرى أبو عمار بعنوان
رجال لاينساهم التاريخ
==بخصوص موضوع الصحابة أيضا==
رجال لا ينساهم التاريخ
إن الله تعالى قضى أن يكون هناك تفاضل وتفاوت بين الناس في المواهب والقدرات، بل وفي مكانتهم عند رب السماوات..
بدئا من رسله الكرام كما قال تعالى { تلك الرسل فضّلنا بعضهم على بعض } [البقرة:253]
فالله عز وجل اصطفى الأنبياء من البشرية كلها، واصطفى الرسل من الأنبياء، واصطفى أولي العزم من الرسل - وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات ربي وسلامه عليه - واصطفى من أولي العزم الخليلين إبراهيم ومحمدًا ..
واصطفى محمدًا ليكون سيد الأولين والآخرين، بل واصطفى له أصحابه ليحملوا أمانة هذا الدين إلى الكون كله على دمائهم وأشلائهم.
وعلى الرغم من أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله الله إلى مجتمع جاهلي لا يعرف شيئا عن الله عز وجل، وإذا به يبدأ في أعظم مهمة في الكون كله - ألا وهي مهمة صناعة الرجال - فاستطاع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت يسير - لا يساوي في عمر الزمان شيئا - أن يُخرج للكون جيلاً فريدًا هم خير من طلعت عليهم الشمس بعد الأنبياء والمرسلين .
فها هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه يجعل نفسه وأهله وماله كله لخدمة دين الله حتى قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته : « ما لأحد عندنا يدٌ إلا وقد كافأناه بها، ما خلا أبا بكر فإن له يدًا يكافئه الله بها يوم القيامة » (رواه الترمذي بإسناد صحيح)
وها هو عمر رضي الله عنه الذي كان حصنًا من حصون الإسلام أعزه الله بالإسلام وأعز الإسلام به..
وها هو عثمان رضي الله عنه الذي جهّز جيش العُسرة واشترى بئر رومة ليشرب منها المسلمون، وكان كل يوم جمعة يعتق عبدًا أو يحرر رقبة.. فكانت الملائكة تستحيي من عثمان - كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم - .
وهذا عليٌ رضي الله عنه يُعرّض حياته للخطر وينام على فراش النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الهجرة فداءً له، فأكرمه الله بأن يتزوج فاطمة - سيدة نساء أهل الجنة - عليها السلام، بل واشتاقت إليه الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : « إنّ الجنة لتشتاق إلى ثلاثة : عليّ وسلمان وعمّار » (رواه الترمذي بإسناد صحيح)
وها هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الذي يمرّ بالخيول على نهر دجلة في يوم القادسية ليضرب للكون كله مثلاً في اليقين والتوكّل على الله عزّ وجلّ..
وها هو أبو هريرة رضي الله عنه الذي لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أربع سنوات وعلى الرغم من ذلك ملأ الدنيا كلها بعطر حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وها هو سعد بن معاذ رضي الله عنه الذي لما أسلم دعا قبيلته فأسلم الناس جميعاً في تلك القبيلة على يديه بإذن الله تعالى..
ووقف موقفاً عظيماً لنُصرة الإسلام في يوم بدرٍ وحكم بحكم الله من فوق سبع سماوات في يهود بني قُريظة ..
فلما مات اهتز عرش الرحمن لموته - كما في الحديثالذي رواه البخاري ومسلم - بل وحمل جنازته سبعون ألف مَلَك من ملائكة الرحمن جل وعلا .
وها هو نُعيم بن مسعود رضي الله عنه الذي استطاع بإذن الله أن يخذّل بين اليهود والأحزاب في غزوة الخندق حتى رحلوا عن المدينة المنورة.
بل حتى الرجال الذين عذرهم عز وجل بحثوا لأنفسهم عن دور لخدمة دين الله...
فهذا ابن أم مكتوم رضي الله عنه على الرغم من أنه أعمى لكنه حمل راية المسلمين في معركة القادسية حتى مات شهيداً !
وعمرو بن الجموح رضي الله عنه على الرغم من أنه أعرج إلا أنه شارك في غزة أُحُد حتى استُشهد ..
بل حتى الأطفال لما سمعوا أن أبا جهل يسب النبي صلى الله عليه وسلم قاموا في عزوة بدر فقتلوه .
فكل واحد منهم كان يبحث لنفسه عن أي دور لخدمة دين الله عز وجل، ولذلك فهؤلاء رجال لا ينساهم التاريخ، فإذا مات أحدهم ظلّت سيرته تجري على ألسنتنا .. أما نحن فماذا قدّمنا لدين الله ؟
والسؤال الذي يطرح نفسه الآن .. ما الذي حوّل هذه الأمة من سادة وقادة للأمم إلى غثاءٍ ليس لهم وزن ولا قدْر عند الله ولا عند الناس ؟
والجواب .. إنه حُب الدنيا وكراهية الموت كما أخبر بذلك الصادق صلى الله عليه وسلم حيث قال :
« يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها. قالوا : أوَ من قلةٍ نحن يومئذٍ يا رسول الله ؟
قال : بل أنتم يومئذٍ كثير ولكن غثاء كغثاء السيل ، ولَيَنزعن الله الرهبة من قلوب عدوّكم وليقذفنّ في قلوبكم الوهن .
قيل : وما الوهن يا رسول الله ؟
قال : حب الدنيا وكراهية الموت » (رواه أبو داوود بإسناد صحيح)
فيا أيها المسلمون .. اعلموا أن الدنيا ظلٌ زائل .. وأنّ الآخرة خير وأبقى ..
فاحرصوا على طاعة الله وابذلوا كلّ غالٍ لنصرة دين الله عسى أن يرزقنا الله حسن الخاتمة..
:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: انتظر التكمل:rose:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
سأتناول اليوم موضوعاً ربما يكون في نظر البعض منكم أمراً مسلم به , ولكن مادعاني للكتابة فيه , هو مالمسته ورأيته من كثير من الناس الذين يعتقدون بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز حدود البشرية وأنه كله معصوم عن صفات البشر , وهذا أمر خطير نبهنا اليه صلى الله عليه وسلم فقد نهى أصحابه وأمته من بعد عن تعظيمه وإجلاله كما فعلت النصارى بالمسيح , وكما فعلت اليهود مع عزير , فأولئك عظموا عيسى حتى أصبغوا عليه صفات الألوهية , وكذلك اليهود سبقوهم بإدعائهم بأن عزيراً عليه السلام ابن الله – سبحان الله أن يكون له من ولد- فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لأصحابه " لاتعظموني كما عظمت النصارى عيسى بن مريم , ولكن قولوا عبدالله ورسوله " أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
والقارئ لسيرته صلى الله عليه وسلم يجد فيه الكثير والكثير من الصفات البشرية البحتة ( الغضب , الحزن , البكاء , الخوف , الأكل , النوم , ...... الخ ) من الصفات الآدمية , وقد ورد بعض منها في القرآن لإثبات حكم أو اتخاذ عظة , ولتأكيد بشرية محمد صلى الله عليه وسلم , وليكون للناس قدوة , وإلا مافائدة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لايتمتع بالخواص البشرية , ويطلب من الناس أن يقتدوا به ؟ لكان للكافرين عذرهم وكذلك المقصرين , والعصاة , ولكن لأن الرسول بشراً فقد أقام الله به الحجة على الناس , قد يقول أحدنا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم بشراً ولكن صفاته وأعماله لايمكن مقارنتها بالبشر , وهنا سأورد بعض المواقف التي نزل فيها القرآن مؤيداً لأقوال بعض الصحابة لما رأووه يختص بالبشر , وكان رأي النبي صلى الله عليه وسلم فيه مخالفاً لهم , وماكان القرآن لينزل بذلك لو لم يكن يريد أن يثبت للمسلمين أمراً مهماً ألا هو بشرية النبي صلى الله عليه وسلم .
أولا : في غزوة بدر وبعد أن وصل المسلمون الى بدر رأى النبي صلى الله عليه وسلم أن يعسكر المسلمون دون أبار بدر بحيث تكون بينهم وبين المشركين , فما من أحد الصحابة رضوان الله عليهم غلا أن سأل النبي قائلا : يارسول الله أترى هذا المنزل منزلاً أنزلكه الله , أم هو الحرب والمكيدة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم بل هو الحرب والمكيدة , فقال الصحابي إذن أنزلهم دون الماء وليكن خلفنا ونمنع المشركين عنه فنسقي ولا يسقون , فأخذ برأيه صلى الله عليه وسلم .
ثانياً : أخذه رأي الصحابة حول الأسرى , فقد رأى مجموعة على رأسهم أبي بكر رضي الله عنه بأخذ الفداء فيهم , بينما رأى مجوعة أخرى على رأسهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأن يقتلوا , ولاتأخذهم فيهم رحمة , فعمل صلى الله عليه وسلم برأي أبي بكر , فنزل القرآن معاتباً له " ماكان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الأخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم " فجاء عمر الى النبي فوجده مع ابي بكر يبكيان فسألهما عن سبب بكائهما فقال له صلى الله عليه وسلم كدنا أن نهلك وقرأ عليه مانزل من القرآن .
ثالثاً : ماكان من أمر مقام إبراهيم بالحرم المكي , فقد كان مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام لايصلي خلفه المسلمون وفي عام حجة الوداع إقترح عمر رضي الله عنه بأن يتخذ مقام ابراهيم مصلى ليوسع على المسلمين , فلم يجبه الى ذلك رسول الله , ومالبث أن نزل الوحي يأمر المسلمين بإتخاذ المقام مصلى كما أشار الفاروق رضي الله عنه .
أخوتي هناك الكثير من الشواهد والدلائل وسوف أتناولها على شكل حلقات وسأترك المجال مفتوحاً لمن أحب أن يشارك بما يعرف مما يؤيد موضوعنا هذا فالكل مدعو للمشاركة .
:rose: انتظر الحسن ان شاء الله:rose:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
ماأسورده اليوم من معجزات لرسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام قد اوتيه من قبل داؤود عليه السلام * بيد ان داؤود كانت معجزته كون الجبال كانت تسبح معه * والرسول الخاتم عليه الصلاة والسلام سبحت الحصيات ( الحجارة الصغيرة ) في يده الكريمة وفي يد اصحابه الخلفاء الراشدين الثلاثه بالترتيب * وكان يسلم عليه الحجر والشجر اذا مر بجوارهم عليه الصلاة والسلام قبل النبوة .
فعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : إني لشاهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلقة وفي يده حصى فسبحن في يده * فسمع تسبيحهن من في الحلقة * ثم ناولهن لأبي بكر رضي الله عنه فسبحن في يده فسمع تسبيحهن كل من في الحلقه * ثم ناولهن عمر رضي الله عنه فعلن مثل ذلك ثم ناولهن عثمان رضي الله عنه فسبحن ايضا .
الحديث ورد ذكره في الطبراني والبزار والبيهقي .
اما تسليم الشجر والحجر فقد روي عن علي كرم الله وجهه قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكه * فخرجنا في بعض نواحيها فمررنا بين الجبال * فلم نمر بشجرة ولا جبل إلا قال : السلام عليك يارسول الله .
اخرجه مسلم.
واختم كتابتي اليوم بقول القائل :
لئن سبحت صم الجبال مجيبة لداود او لان الحديد المصفح
فإن الصخور الصم لانت بكفه وإن الحصى في كفه ليسبح
فصلى الله وسلم عدد ماصلى المصلون وعدد مالبى الملبون وعدد ماخلق الله في سماواته وعدد ماخلق في ارضه على سيدنا وحبيبنا خاتم الأنبياء والمرسلين * ورزقنا الله الحشر معه على حوضه يوم القيامة وأسقانا منه شربة لانظمأ بعدها ابدا * وشفعه فينا انه على ذلك قدير .
:rose: البدايه :rose:
[ للنبي الكريم صلّى الله عليه وسلّم حقوق على أمته وهي كثيرة* منها:
أولًا: الإيمان الصادق به صلّى الله عليه وسلّم، وتصديقه فيما أتى به
قال تعالى{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }[ سورة التغابن]. وقال تعالى{فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } [سورة الأعراف]. وقال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } [سورة الحديد]. وقال تعالى{وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا } [سورة الفتح]. وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ] رواه مسلم.
والإيمان به صلّى الله عليه وسلّم هو: تصديق نبوته* وأن الله أرسله للجن والإنس* وتصديقه في جميع ما جاء به وقاله* ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان* بأنه رسول الله* فإذا اجتمع التصديق به بالقلب والنطق بالشهادة باللسان، ثم تطبيق ذلك العمل بما جاء به؛ تمَّ الإيمان به صلّى الله عليه وسلّم.
ثانيًا: وجوب طاعته صلّى الله عليه وسلّم، والحذر من معصيته
فإذا وجب الإيمان به وتصديقه فيما جاء به وجبت طاعته؛ لأن ذلك مما أتى به* قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ } [سورة الأنفال]. وقال تعالى {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا... } [سورة الحشر]. وقال تعالى {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [سورة النور]. وقال تعالى {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ } [سورة النساء].
وعَنْ أَبَي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ]رواه البخاري ومسلم. وعَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [ كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى] قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ [مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى] رواه البخاري.
ثالثًا: اتباعه صلّى الله عليه وسلّم، واتخاذه قدوة في جميع الأمور، والاقتداء بهديه
قال تعالى {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } [سورة آل عمران]. وقال تعالى {وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } [سورة الأعراف]. فيجب السير على هديه والتزام سنته، والحذر من مخالفته* قال صلّى الله عليه وسلّم [مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي] رواه البخاري ومسلم.
رابعًا: محبته صلّى الله عليه وسلّم أكثر من الأهل والولد، والوالد، والناس أجمعين
قال تعالى {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } [سورة التوبة]. وعَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ] رواه البخاري ومسلم.
وقد ثبت في الحديث أن من ثواب محبته الاجتماع معه في الجنة:
وذلك عندما سأله رجل عن الساعة فقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [مَا أَعْدَدْتَ لَهَا] قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَعْدَدْتُ لَهَا كَبِيرَ صَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ وَلَا صَدَقَةٍ وَلَكِنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ [فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ] رواه البخاري ومسلم.
ولما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه * يَا رَسُولَ اللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ نَفْسِي' فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ] فَقَالَ لَهُ عُمَرُ:'فَإِنَّهُ الْآنَ وَاللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي' فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [الْآنَ يَا عُمَرُ] رواه البخاري.
و قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ] رواه البخاري ومسلم.
ولاشك أن من وفَّقه الله تعالى لذلك ذاق طعم الإيمان ووجد حلاوته* فيستلذ الطاعة ويتحمل المشاقّ في رضى الله عز وجل، ورسوله صلّى الله عليه وسلّم* ولا يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد صلّى الله عليه وسلّم؛ لأنه رضي به رسولاً* وأحبه، ومن أحبه من قلبه صدقاً أطاعه صلّى الله عليه وسلّم؛ ولهذا قال القائل:
تعصي الإله وأنت تُظْهر حُبَّهُ *** هذا لعمري في القياسِ بديعُ
لو كان حُبَّكَ صادقاً لأطعته *** إن المُحبَّ لمن يُحِبُّ مُطيعُ
وعلامات محبته صلّى الله عليه وسلّم تظهر في الاقتداء به صلّى الله عليه وسلّم* واتباع سنته* وامتثال أوامره* واجتناب نواهيه* والتأدب بآدابه* في الشدة والرخاء* وفي العسر واليسر* ولا شك أن من أحب شيئاً آثره* وآثر موافقته* وإلا لم يكن صادقاً في حبه ويكون مدّعياً.
ولا شك أن من علامات محبته: النصيحة له؛ لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [الدِّينُ النَّصِيحَةُ] قُلْنَا لِمَنْ قَالَ [لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ ] رواه مسلم. والنصيحة لرسوله صلّى الله عليه وسلّم: التصديق بنبوته* وطاعته فيما أمر به* واجتناب ما نهى عنه* ومُؤازرته* ونصرته وحمايته حياً وميتاً* وإحياء سنته والعمل بها وتعلمها* وتعليمها والذب عنها* ونشرها* والتخلق بأخلاقه الكريمة* وآدابه الجميلة.
خامسًا: احترامه، وتوقيره، ونصرته
كما قال تعالى {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ... } [سورة الفتح]. وقال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } [سورة الحجرات]. وقال تعالى {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا... } [سورة النور]. وحرمة النبي صلّى الله عليه وسلّم بعد موته* وتوقيره لازم كحال حياته وذلك عند ذكر حديثه* وسنته* وسماع اسمه وسيرته* وتعلم سنته* والدعوة إليها* ونصرتها.
سادسًا:الصلاة عليه صلّى الله عليه وسلّم
قال الله تعالى {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } [سورة الأحزاب]. وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا] رواه مسلم.
وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ]رواه أبوداود وأحمد. وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [الْبَخِيلُ الَّذِي مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ]رواه الترمذي وأحمد.
و قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيِّهِمْ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةً فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ] رواه الترمذي وأحمد. وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ] رواه الترمذي وأحمد .
من مواطن الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم:
وللصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم مواطن كثيرة ذكر منها الإمام ابن القيم رحمه لله في كتابه 'جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام ' واحداً وأربعين موطناً، منها على سبيل المثال:
الصلاة عليه صلّى الله عليه وسلّم عند دخول المسجد* وعند الخروج منه
وبعد إجابة المؤذن* وعند الإقامة
وعند الدعاء* وفي التشهد في الصلاة
وفي صلاة الجنازة
وفي الصباح والمساء
وفي يوم الجمعة
وعند اجتماع القوم قبل تفرقهم
وفي الخطب: كخطبتي صلاة الجمعة
وعند كتابة اسمه
وفي أثناء صلاة العيدين بين التكبيرات
وآخر دعاء القنوت
وعلى الصفا والمروة
وعند الوقوف على قبره
وعند الهم والشدائد وطلب المغفرة
وعقب الذنب إذا أراد أن يكفر عنه* وغير ذلك من المواطن التي ذكرها رحمه الله في كتابه.
ولو لم يرد في فضل الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم إلا هذا الحديث لكفى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَحُطَّتْ عَنْهُ عَشْرُ خَطِيئَاتٍ وَرُفِعَتْ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ] رواه النسائي وأحمد.
سابعًا: وجوب التحاكم إليه، والرضي بحكمه صلّى الله عليه وسلّم
قال الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } [سورة النساء]. وقال تعالى { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } [سورة النساء]. ويكون التحاكم إلى سنته وشريعته بعده صلّى الله عليه وسلّم.
ثامنًا: إنزاله مكانته صلّى الله عليه وسلّم بلا غلو ولا تقصير
فهو عبد لله ورسوله* وهو أفضل الأنبياء والمرسلين* وهو سيد الأولين والآخرين* وهو صاحب المقام المحمود، والحوض المورود* ولكنه مع ذلك بشر لا يملك لنفسه ولا لغيره ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله كما قال تعالى {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ...} [سورة الأنعام]. وقال تعالى {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [سورة الأعراف]. وقال تعالى { قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا * قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا } [سورة الجن].
وقد مات صلّى الله عليه وسلّم كغيره من الأنبياء، ولكن دينه باقٍ إلى يوم القيام { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [سورة الزمر]. وبهذا يعلم أنه لا يستحق العبادة إلا الله وحده لا شريك له { قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } [سورة الأنعام]. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه.
من كتاب:' وداع الرسول لأمته دروس، وصايا، وعبرٌ، وعظات ' للشيخ/ سعيد بن علي بن وهف القحطاني
بسم الله الرحمن الرحيم
يشبه ابن عباس، عبدالله بن الزبير في أنه أدرك الرسول وعاصره وهو غلام، ومات الرسول قبل أن يبلغ ابن عباس سنّ الرجولة.
لكنه هو الآخر تلقى في حداثته كل خامات الرجولة، ومبادئ حياته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يؤثره، ويزكيه، ويعلّمه الحكمة الخالصة.
وبقوة ايمانه، وقوة خلقه، وغزارة علمه، اقتعد ابن عباس رضي الله عنه مكانا عاليا بين الرجال حول الرسول.
**
هو ابن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، عم الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولقبه الحبر.. حبر هذه الأمة، هيأه لهذا اللقب، ولهذه المنزلة استنارة عقله وذكاء قلبه، واتساع معارفه.
لقد عرف ابن عباس طريق حياته في أوليات أيامه وازداد بها معرفة عندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يدنيه منه وهو طفل ويربّت على كتفه وهو يقول:
" اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل".
ثم توالت المناسبات والفرص التي يكرر فيها الرسول هذا الدعاء ذاته لابن عمه عبدالله بن عباس.. وآنئذ أدرك ابن عباس أنه خلق للعلم، والمعرفة.
وكان استعداده العقلي يدفعه في هذا الطريق دفعا قويا.
فعلى الرغم من أنه لم يكن قد جاوز الثالثة عشرة من عمره يوم مات رسول الله، فانه لم يصنع من طفولته الواعية يوما دون أن يشهدمجالس الرسول ويحفظ عنه ما يقول..
وبعد ذهاب الرسول الى الرفيق الأعلى حرص ابن عباس على أن يتعلم من أصحاب الرسول السابقين ما فاته سماعه وتعلمه من الرسول نفسه..
هنالك، جعل من نفسه علامة استفهام دائمة.. فلا يسمع أن فلانا يعرف حكمة، أو يحفظ حديثا، الا سارع اليه وتعلم منه..
وكان عقله المضيء الطموح يدفعه لفحص كل ما يسمع.. فهو لا يغنى بجمع المعرفة فحسب، بل ويغنى مع جمعها بفحصها وفحص مصادرها..
يقول عن نفسه:
" ان كنت لأسأل عن الأمر الواحد، ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم".
ويعطينا صورة لحرصه على ادراكه الحقيقة والمعرفة فيقول:
" لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لفتى من الأنصار...
هلمّ فلنسأل أصحاب رسول الله، فانهم اليوم كثير.
فقال: يا عجبا لك يا بن عباس!! أترى الناس يفتقرون اليك، وفيهم من أصحاب رسول الله من ترى..؟؟
فترك ذلك، وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول الله.. فان كان ليبلغني الحديث عن الرجل، فآتي اليه وهو قائل في الظهيرة، فأتوسّد ردائي على بابه، يسفي الريح عليّ من التراب، حتى ينتهي من مقيله، ويخرج فيراني، فيقول: يا ابن عم رسول الله ما جاء بك..؟؟ هلا أرسلت اليّ فآتيك..؟؟ فأقول لا، أنت أحق بأن أسعى اليك، فأسأله عنه الحديث وأتعلم منه"..!!
هكذا راح فتانا العظيم يسأل، ويسأل، ويسأل.. ثم يفحص الاجابة مع نفسه، ويناقشها بعقل جريء.
وهو في كل يوم، تنمو معارفه، وتنمو حكمته، حتى توفرت له في شبابه الغضّ حكمة الشيوخ وأناتهم، وحصافتهم، وحتى كان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يحرص على مشورته في كل أمر كبير.. وكان يلقبه بفتى الكهول..!!
سئل ابن عباس يوما:" أنّى أصبت هذا العلم"..؟
فأجاب:
" بلسان سؤل..
وقلب عقول"..
فبلسانه المتسائل دوما، وبعقله الفاحص أبدا، ثم بتواضعه ودماثة خلقه، صار ابن عباس ... حبر هذه الأمة ..
ويصفه سعد بن أبي وقاص بهذه الكلمات....
" ما رأيت أحدا أحضر فهما، ولا أكبر لبّا، ولا أكثر علما، ولا أوسع حلما من ابن عباس..
ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات، وحوله أهل بدر من المهاجرين والأنصار فيتحدث ابن عباس، ولا يجاوز عمر قوله"..
وتحدث عنه عبيد بن عتبة فقال...
" ما رأيت أحدا كان أعلم بما سبقه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن عباس..
ولا رأيت أحدا، أعلم بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان منه..
ولا أفقه في رأي منه..
ولا أعلم بشعر ولا عربية، ولا تفسير للقرآن، ولا بحساب وفريضة منه..
ولقد كان يجلس يوما للفقه.. ويوما للتأويل.. يوما للمغازي.. ويوما للشعر.. ويوم لأيام العرب وأخبارها..
وما رأيت عالما جلس اليه الا خضع له، ولا سائلا الا وجد عنده علما"..!!
:rose:
**
:rose:
ووصفه مسلم من أهل البصرة، وكان ابن عباس قد عمل واليا عليها للامام عليّ ابن أبي طالب، فقال...
" انه آخذ بثلاث، تارك لثلاث..
آخذ بقلوب الرجال اذا حدّث..
وبحسن الاستماع اذا حدّث..
وبأيسر الأمرين اذا خولف..
وتارك المراء..
ومصادقة اللئام..
وما يعتذر منه"..!!
**
وكان تنوّع ثقافته، وشمول معرفته ما يبهر الألباب.. فهو الحبر الحاذق الفطن في كل علم.. في تفسير القرآن وتأويله وفي الفقه.. وفي التاريخ.. وفي لغة العرب وآدابهم، ومن ثمّ فقد كان مقصد الباحثين عن المعرفة، يأتيه الناس أفواجا من أقطار الاسلام، ليسمعوا منه، وليتفقهوا عليه..
حدّث أحد أصحابه ومعاصريه فقال....
" لقد رأيت من ابن عباس مجلسا، لو أن جميع قريش فخرت به، لكان لها به الفخر..
رأيت الناس اجتمعوا على بابه حتى ضاق بهم الطريق، فما كان أحد يقدر أن يجيء ولا أن يذهب..
فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه، فقال لي: ضع لي وضوءا، فتوضأ وجلس وقال: أخرج اليهم، فادع من يريد أن يسأل عن القرآن وتأويله..فخرجت فآذنتهم: فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سالوا عن شيء الا اخبرهم وزاد..
ثم قال لهم: اخوانكم.. فخرجوا ليفسحوا لغيرهم.
ثم قال لي: أخرج فادع من يريد أن يسأل عن الحلال والحرام..
فخرجت فآذنتهم: فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سألوا عن شيء الا أخبرهم وزادهم..
ثم قال: اخوانكم.. فخرجوا..
ثم قال لي: ادع من يريد أن يسأل عن الفرائض، فآذنتهم، فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سألوه عن شيء الا أخبرهم وزادهم..
ثم قال لي: ادع من يريد أن يسال عن العربية، والشعر..
فآذنتهم فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سألوه عن شيء الا أخبرهم وزادهم"!!
وكان ابن عباس يمتلك الى جانب ذاكرته القوية، بل الخارقة، ذكاء نافذا، وفطنة بالغة..
كانت حجته كضوء الشمس ألقا، ووضوحا، وبهجة.. وهو في حواره ومنطقه، لا يترك خصمه مفعما بالاقتناع وحسب، بل ومفعما بالغبطة من روعة المنطق وفطنة الحوار..
ومع غزارة علمه، ونفاذ حجته، لم يكن يرى في الحوار والمناقشة معركة ذكاء، يزهو فيها بعلمه، ثم بانتصاره على خصمه.. بل كان يراها سبيلا قويما لرؤية الصواب ومعرفته..
ولطالما روّع الخوارج بمنطقه الصارم العادل..
بعث به الامام عليّ كرّم الله وجهه ذات يوم الى طائفة كبيرة منهم فدار بينه وبينهم حوار رائع وجّه فيه الحديث وساق الحجة بشكل يبهر الألباب..
ومن ذلك الحوار الطويل نكتفي بهذه الفقرة..
سألهم ابن عباس:
" ماذا تنقمون من عليّ..؟"
قالوا:
" ننتقم منه ثلاثا:
أولاهنّ: أنه حكّم الرجال في دين الله، والله يقول ان الحكم الا لله..
والثانية: أنه قاتل، ثم لم يأخذ من مقاتليه سبيا ولا غنائم، فلئن كانوا كفارا، فقد حلّت أموالهم، وان كانوا مؤمنين فقد حرّمت عليه دماؤهم..!!
والثالثة: رضي عند التحكيم أن يخلع عن نفسه صفة أمير المؤمنين، استجابة لأعدائه، فان لم يكن امير المؤمنين، فهو أمير الكافرين.."
وأخذ ابن عباس يفنّد أهواءهم فقال:
" أما قولكم: انه حكّم الرجال في دين الله، فأيّ بأس..؟
ان الله يقول: يا أيها الذين آمنوا، لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم، ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم..
فنبؤني بالله: أتحكيم الرجال في حقن دماء المسلمين أحق وأولى، أم تحكيمهم في أرنب ثمنها درهم..؟؟!!
وتلعثم زعماؤهم تحت وطأة هذا المنطق الساخر والحاسم.. واستأنف حبر الأمة حديثه:
" وأما قولكم: انه قاتل فلم يسب ولم يغنم، فهل كنتم تريدون أن يأخذ عائشة زوج الرسول وأم المؤمنين سبيا، ويأخذ أسلابها غنائم..؟؟
وهنا كست وجوههم صفرة الخحل، وأخذوا يوارون وجوههم بأيديهم..
وانتقل ابن عباس الى الثالثة:
" وأما قولكم: انه رضي أن يخلع عن نفسه صفة أمير المؤمنين، حتى يتم التحكيم، فاسمعوا ما فعله الرسول يوم الحديبية، اذ راح يملي الكتاب الذي يقوم بينه وبين قريش، فقال للكاتب: اكتب. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقال مبعوث قريش: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك..
فأكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله.. فقال لهم الرسول: والله اني لرسول الله وان كذبتم.. ثم قال لكاتب الصحيفة: أكتب ما يشاءون: اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله"..!!
واستمرّ الحوار بين ابن عباس والخوارج على هذا النسق الباهر المعجز.. وما كاد ينتهي النقاش بينهم حتى نهض منهم عشرون ألفا، معلنين اقتناعهم، ومعلنين خروجهم من خصومة الامام عليّ..!!
**
ولم يكن ابن عباس يمتلك هذه الثروة الكبرى من العلم فحسب. بل كان يمتلك معها ثروة أكبر، من أخلاق العلم وأخلاق العلماء.
فهو في جوده وسخائه امام وعلم..
انه ليفيض على الناس من ماله.. بنفس السماح الذي يفيض به عليهم من علمه..!!
ولقد كان معاصروه يتحدثون فيقولون:
" ما رأينا بيتا أكثر طعاما، ولا شرابا، ولا فاكهة، ولا علما من بيت ابن عباس"..!!
وهو طاهر القلب، نقيّ النفس، لا يحمل لأحد ضغنا ولا غلا.
وهوايته التي لا يشبع منها، هي تمنّيه الخير لكل من يعرف ومن لا يعرف من الناس..
يقول عن نفسه:
" اني لآتي على الآية من كتاب الله فأود لو أن الناس جميعا علموا مثل الذي أعلم..
واني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يقضي بالعدل، ويحكم بالقسط، فأفرح به وأدعو له.. ومالي عنده قضيّة..!!
واني لأسمع بالغيث يصيب للمسلمين أرضا فأفرح به، ومالي بتلك الأرض سائمة..!!"
**
وهو عابد قانت أوّاب.. يقوم من الليل، ويصوم من الأيام، ولا تخطئ العين مجرى الدموع تحت خديّه، اذ كان كثير البكاء كلما صلى.. وكلما قرأ القرآن..
فاذا بلغ في قراءته بعض آيات الزجر والوعيد، وذكر الموت، والبعث علا نشيجه ونحيبه.
**
وهو الى جانب هذا شجاع، أمين، حصيف.. ولقد كان له في الخلاف بين عليّ ومعاوية آراء تدلّ على امتداد فطنته، وسعة حيلته.
وهو يؤثر السلام على الحرب.. والرفق على العنف.. والمنطق على القسر..
عندما همّ الحسين رضي الله عنه بالخروج الى العراق ليقاتل زيادا، ويزيد، تعلق ابن عباس به واستمات في محاولة منعه.. فلما بلغه فيما بعد نبأ استشهاده، أقضّه الحزن عليه، ولزم داره.
وفي كل خلاف ينشب بين مسلم ومسلم، لم تكن تجد ابن عباس الا حاملا راية السلم، والتفاهم واللين..
صحيح أنه خاض المعركة مع الامام عليّ ضد معاوية. ولكنه فعل ذلك لأن المعركة في بدايتها كانت تمثل ردعا لازما لحركة انشقاق رهيبة، تهدد وحدة الدين ووحدة المسلمين.
**
وعاش ابن عباس يملأ دنياه علما وحكمة، وينشر بين الناس عبيره وتقواه..
وفي عامه الحادي والسبعين، دعي للقاء ربه العظيم وشهدت مدينة الطائف مشهدا حافلا لمؤمن يزف الى الجنان.
وبينما كان جثمانه يأخذ مستقره الآمن في قبره، كانت جنبات الأفق تهتز بأصداء وعد الله الحق:
( يا أيتها النفس المطمئنة
ارجعي الى ربك راضية مرضية
فادخلي في عبادي
وادخلي جنتي
:rose: :rose: :rose: :rose:
إن من دلائل الإخلاص وعلامات المخلصين اتهامهم لأنفسهم بالتقصير في حق الله ، وعدم القيام بالعبودية لملك الملوك ، بل ومقتهم لأنفسهم ولا يرونها أهلاً لأي فضل ، قال تعالى { والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلةٌ أنهم إلى ربهم راجعون }.
1- هذا الصدّيق – رضي الله عنه – يمسك لسانه ويقول (( هذا الذي أوردني المهالك )).
2- وهذا عمر – رضي الله عنه – يقول لحذيفة (( هل أنا منهم ؟ – يعني من المنافقين – أَوَ سمّاني لكَ رسول الله ؟ ))
3- وقال حذيفة رضي الله عنه (( لو جاءني رجل فقال لي : والله الذي لا إله إلا هو يا حذيفة ما عَملُكَ عَمَلُ من يؤمن بيوم الحساب ، لقلت له : يا هذا لا تكفِّر عن يمينك فإنك لا تحنث )) .
4- كان عبد الرحمن بن هرمز الأعرج كثيراً ما يعاتب نفسه ويوبخها ويقول لها (( إن المنادي ينادي يوم القيامة : يا أهل خطيئة كذا قوموا ، فتقوم يا أعرج معهم ، ثم ينادي : يا أهل خطيئة كذا قوموا ، فتقوم يا أعرج معهم ، ثم ينادي يا أهل خطيئة كذا قوموا ، فتقوم يا أعرج معهم ، فأراك يا أعرج تقوم مع كل طائفة ))
5- وقال شعيب بن حرب : بينا أنا أطوف بالبيت إذا رجلٌ يشدُ ثوبي من خلفي فالتفت فإذا بالفضيل ابن عياض ، فقال : لو شفعَ فيّ وفيك أهل السماء كنا أهلاً ألا يشفع فينا .
6- وكان الشافعي يقول :
أحب الصالحين ولست منهم *** لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي *** وإن كنا سواءً في البضاعة
7- وعن يونس بن عبيد قال (( إني لأعد مائة خصلة من خصال البر ، ما فيَّ منها خصلةُ واحدة )) .
8- وكان محمد بن واسع يقول (( لو كان يوجد للذنوب ريح ، ما قدرتم أن تدنوا مني من نتن ريحي )) .
وكان يقول (( إنما هو عفو الله أو النار ))
9- وقال محمد بن أسلم الطوسي (( قد سرتُ في الأرضِ ودرتُ فيها ، فبالذي لا إله إلا هو ما رأيت نفساً تصلي إلى القبلة شراً عندي من نفسي ))
10- كان عامر بن عبد قيس راهب العرب يقول (( أأنا من أهل الجنة ؟ أَوَ مِثْلي يدخل الجنة ؟!!))
11- وكان الربيع بن خثيم يبكي حتى يبل لحيته ويقول (( أدركنا أقواماً كنا في جنبهم لصوصاً ))
12- وكان أبو مسلم الخولاني يعلق السوط في مسجده ويقول (( أنا أولى بالسياط من الدواب ))
13- عن سهل بن أسلم قال : كان بكر بن عبد الله المزني إذا رأى شيخاً قال (( هذا خيرٌ مني ،عَبَدَ الله قبلي ، وإذا رأى شاباً قال : هذا خيرٌ مني ارتكبتُ من الذنوب أكثر مما ارتكب َ ))
14- وقال أيضا (( إن عرض لك إبليس فقال إن لك فضلاً على أحد من أهل الإسلام فانظر ؛ فإن كان أكبر منك فقل : قد سبقني هذا بالإيمان والعمل الصالح فهو خير مني ، وإن كان أصغر منك فقل : قد سبقتُ هذا بالمعاصي والذنوب واستوجبتُ العقوبة فهو خيرٌ مني ، فإنك لا ترى أحداً من أهل الإسلام إلا وهو أكبر منك أو أصغر منك ))
15- وقال إبراهيم التيمي (( ما عرضتُ عملي على قولي إلا خشيت أن أكون مكذباً ))
16- قال إبراهيم النخعي (( لقد تكلمت .. ولو وجدت بداً ما تكلمت ، وإن زماناً أكون فيه فقيه الكوفة لزمان سوء ))
17- وعن سفيان عن أبيه عن إبراهيم قال : سألته عن شيء فجعل يتعجب ، يقول : اُحتِيجَ إليّ .. اُحتيج إليّ ..
18- وكان أيوب السختياني يقول (( إذا ذكر الصالحون كنت منهم بمعزل ))
19- وقال الحسن البصري (( صاحبت أقواماً فكنت بجنبهم كاللص ))
20- وكان سالم ابن عبد الله بن عمر في الحج فزاحم رجلاً فقال له الرجل : يا مرائي !! ، فقال (( ما عرفني إلا أنت ))
21- وقال مالك بن دينار (( إذا ذكر الصالحون فأفٍٍ لي وتُفّ ))
22- وعن علي بن المديني قال (( كان سفيان إذا ُسئل عن شيء يقول : لا أُحِسن ، فيقولون : من نسأل ؟ فيقول : سل العلماء ، وسل الله التوفيق ))
23- وقال الفضيل بن عياض (( من أراد أن ينظر إلى مراءٍ فلينظر إليَّ ))
24- قال الفضيل بن عياض عن نفسه (( كيف ترى حال من كثرت ذنوبه ، وضعف عمله ، وفنى عمره ، ولم يتزود لمعاده ، ولم يتأهب للموت ، ولم يتزين للموت ، وتزيّن للدنيا ، هيه ، وقعد يحدث – يعني نفسه – واجتمعوا حولك يكتبون عنك ، بخ فقد تفرغّت للحديث .
ثم قال : هاه – وتنفس طويلاً – ويحك أنت تحسن تحدّث؟؟ أو أنت أهلٌ أن يحمل عنك ؟؟ استحي يا أحمق بين الحمقان !! لولا قلة حيائك وصفاقة وجهك ما جلست تحدث وأنت أنت ، أما تعرف نفسك ؟ أما تذكر ما كنت ؟؟ وكيف كنت ؟؟ أما لو عرفوك ما جلسوا إليك ولا كتبوا عنك ، ولا سمعوا منك شيئاً أبدا )) .
25- وأخذ الفضيل بن عياض بيد سفيان بن عيينة خارج الحرم وقال له ((إن كنت تظن أنه قد صلى إلى هذه القبلة من هو شرٌ مني ومنك فبئس ما تظن )).
26- وعن جعفر بن برقان قال : بلغني عن يونس بن عبيد فضلٌ وصلاح ، فكتبت إليه : يا أخي ، اكتب لي بما أنت عليه ، فكتب إليه (( أتاني كتابك تسألني أنا أكتب إليك بما أنا عليه ، وأخبرك أني عرضتُ على نفسي أن تحب للناس ما تحب لها وتكره لهم ما تكره لها ؛ فإذا هي من ذاك ببعيد ، ثم عرضتُ عليها مرةً أخرى ترك ذكرهم إلا من خير ؛ فوجدت الصوم في اليوم الحار الشديد الحر بالهواجر بالبصرة أيسر عليها من ترك ذكرهم . هذا أمري يا أخي والسلام ))
27- قال خلف بن تميم : سمعت سفيان الثوري بمكة – وقد كثر الناس عليه – فسمعته يقول (( ضاعت الأمة حين اُحتِيج إلى مثلي ))
28- وكان الحسن البصري – رحمه الله تعالى – كثيراً ما يعاتب نفسه ويوبخها بقوله (( تتكلمين بكلام الصالحين القانتين العابدين ،وتفعلين فعل الفاسقين المرائين ، والله ما هذه صفات المخلصين ))
29- وعن حماد بن زيد قال (( رجعنا من جنازة فدخلنا على عطاء السليمي ، فلما رآنا كأنه خاف أن يدخله شيء من العجب – أي لكثرتنا – فقال (( اللهم لا تمقتنا – أو اللهم لا تمقتني ))
30- قال حذيفة المرعشي عن نفسه (( ما في الأرض نفس أبغض إليّ منها فكيف أُعطيها شهوتها ))
31- وذُكر عند مخلد بن الحسين خُلق من أخلاق الصالحين فقال :
لا تعرضن بذكرنا في ذكرهم *** ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
32- وقال بكر بن عبد الله المزني في يوم عرفة (( ما أشرفه من مقام وأرجاه لولا أني فيهم ))
33- وقال عبد الله بن مسعود (( لو علمتم ما أُغلِقَ عليه بابي ما تبعني منكم رجلان )).
:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose:
--------------------------------------------------------------------------------
من هؤلاء يا جبريل ؟
قال رسول الله صلى الله علية وسلم
( لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت : من هؤلاء ياجبريل قال : هؤلاء الذين يأكلون
لحوم الناس ويقعون في أعراضهم )
.....
أتدرون ما الغيبة ؟
قال رسول الله صلى الله علية وسلم
( أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله اعلم قال: ذكرك أخاك بما يكره قيل :أفرأيت أن كان في أخي ما أقول؟
قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته )
.....
لا يلقي لها بالاً ؟
قال رسول الله صلى الله علية وسلم
( أن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله
لا يلقي لها بالاً يهوى بها في جهنم )
.....
اتق الله فينا !!
قال رسول الله صلى الله علية وسلم
( إذا أصبح ابن أدم فأن الأعضاء كلها تكفر اللسان فتقول: اتق الله فينا فإنما نحن بك فأن استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا )
....
من رد عن عرض أخيه
قال رسول الله صلى الله علية وسلم
( من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة)
.....
مواطن النصرة والخذلان
قال رسول الله صلى الله علية وسلم
( ما من امرئ يخذل امرءاً مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرئ ينصر مسلماً في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصرة الله في موطن يحب نصرته )
.....
من حمى مؤمناً
قال رسول الله صلى الله علية وسلم
( من حمى مؤمناً من منافق يغتابه بعث الله تعالى الية ملكاً يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن رمى مؤمناً بشيء يريد سبه حبسه الله تعالى على جسر جهنم حتى يخرج مما قال )
.....
من كظم غيظاً
قال رسول الله صلى الله علية وسلم
( من كظم غيظاً وهو يقد على أن يمضيه دعاه الله تعالى يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء)
.....
نصرة المسلم
قال رسول الله صلى الله علية وسلم
( من نصر أخاه بظهر الغيب نصرة الله في الدنيا ولآخرة )
وقال رسول الله صلى الله علية وسلم
( من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقاً على الله أن يعتقه من النار)
.....
http://www.prophetstory.com/Images/logo.gifالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد
أحبتي أكمل معكم اليوم بعض جوانب ثالث رجل في أمة محمد بعد نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وخليفته ابي بكر الصديق رضي الله عنه , من نتحدث عنه اليوم رجل شهد له أعدائه قبل أصدقائه بعدله وقوة إيمانه , إنه دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام " اللهم أعز الاسلام بأحب العمرين اليك عمرو بن الحكم ( ابو جهل ) او عمر بن الخطاب " وكان اختيار الله لعزة دينه بعمر الفاروق الذي قال عنه اصحاب رسول الله يأسا من إسلامه " والله لايؤمن ابن الخطاب حتى يؤمن حمار الخطاب " من شدة ماكان يلاقونه منه رضي الله عنه قبل إسلامه , ولكن قدر الله لابد وان يظهر , فكان إسلام الفاروق الذي منذ اول إسلامه قال لرسول الله لماذا نستخفي بديننا ونحن على الحق , والمشركين على الباطل , فخرج بالمسلمين من بيت الأرقم الى المسجد الحرام في اول ظهور علني للمسلمين وقد خرجوا في صفين على رأس أحدهما عمر والاخر حمزة رضي الله عنهما , يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يرثي عمر رضي الله عنه كان إسلامه فتحا وكانت هجرته نصرا , وإن أمارته كانت رحمة ,ولقد كنا مانصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر , فلما أسلم قاتل قريشاً حتى صلى عند الكعبة , وصلينا معه .
والذي لايعرفه الكثيرين عن عمر رضي الله عنه أن اصحاب رسول الله قالوا عنه كنا نقول ان ملكا يتحدث على لسان عمر , اذ أنه كان يقول الشيء فينزل القرآن بما قال عمر مؤيدا له , فمنها قضية الأسرى في بدر اذ أراد الرسول ان يأخذ برأي اصحابه فيما يفعل بهم , فكان رأي أبي بكر ان يحسن اليهم ويأخذ الفداء منهم , بينما كان عمر رضي الله شديدا فيهم ورأى قتلهم صبراً ليعلم الكفار أنه لاتأخذهم في الله لومة لائم ولاصلة رحم , فركن النبي الى رأي ابي بكر رضي الله فنزل القرآن بالوعيد " وماكان لنبي ان يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض .. " الأية مؤيدا لرأي عمر , ولكن بين لهم انه لم يتقدم اليهم نهي فقد اعطيها رسول الله , ودخل عمر بعد نزول هذه الاية على رسول الله هو وابو بكر فوجدهما يبكيان فسألهما عن سبب ذلك فقال له رسول الله عليه الصلاة والسلام كدنا ان نهلك ياعمر , وقصة تحريم الخمر فمازال عمر رضي الله عنه يسأل رسول الله ويدعو الله ان يفتيهم فيها حتى نزل التحريم لها , وكذلك اتخاذ مقام إبراهي مصلى , اذ كان المسلمون لايصلون خلفه , فقال عمر لرسول الله لو أتخذنا مقام إبراهيم مصلى ليوسع للناس , فنزل القرآن بذلك " وأتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " , انه الفاروق الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم " لو كان هناك محدث بعدي لكان عمر ", ياله من رجل كيف لا وهو تلميذ مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم ,أمير المؤمنين الذي دانت له فارس والروم , الذي فتح بيت المقدس اتدعلمون عند فتح بيت المقدس كيف كانت رحلته اليه , لو أردت من عامة الناس اليوم ان يحذو حذوه لرفض وأبى , جاء الى بيت المقدس ومعه سالم مولاه على ناقة يتعاقبانها ( اي يتبادلان الركوب عليه ) فكان عمر رضي الله عنه يركب ساعه ويقود ناقته مولاه سالم ثم ينزل عمر ليركب سالم ويأخذ عمر بخطام الناقة , ياله من رجل أذل الدنيا فأنصاعت له , وكان يلبس قميصا فيه سبعة عشر رقعة , بين كتفيه منها ثلاثا , وعندما وصل الشام كان عمر يمسك بخطام الناقة وسالم مولاه راكبا عليها , لم يدخل الى الشام تسبقه مواكب السيارات والأمن والمخابرات , لم يفرغ له الطريق ويمنع الناس من المرور عليه حتى يعبر , بل جاء وكأنه رجل مسافر من العامة , وعند استقباله لم يكن يعتقد اهل الشام ان يكون الرجل الممسك بخطام الناقة هو امير المؤمنين وصاحب رسول الله بل كانوا يعتقدونه سالما , ولولا ان أمراء الجيش الاسلاميه حيوا عمر بتحية الخلافة لألتبس على الناس , قربوا الى عمر برذونا وهو حصان دون البغل , بعد ان رأى المسلمون انه لايليق بامير المؤمنين ان يرى بهذه الهيئة وابدلوا قميصه بأخر فلما لبسه عمر وركب على البرذون اخذ البرذون يمشي مشية فيها خيلاء , فما كان من عمر الا ان نزل من فوقه قائلا ابعدوا هذا الشيطان عني وقربوا الي ناقتي وردوا الي قميصي وقال كلمته المشهورة التي مازال صداها يدوي في أذان المشركين وأعداءئهم " نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فإن أبتغينا العزة في غيره أذلنا الله " ياله من إيمان ياله من ثبات على الحق لم يزعزعه سلطان ولاجاه ولانفوذ .
اليكم هذه القصة لبيان قوة ايمان عمر , قوة ايمانه التي شهد لها جبريل عليه السلام , في حجة الوداع كان عمر جالسا الى جوار النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام :" كيف انت ياعمر إذا اصبحت في حفرة عرضها ذراع في اربعة اذرع وجاءك منكر ونكير يحفران القبر بأظفارهم صوتهم كالرعد وبصرهم كالبرق الخاطف , يحمل كل منهم مطرقه لو اجتمع عليها اهل منى لم يطيقوا حملها هي اهون عليهم من عصي هذه - وكان عليه الصلاة والسلام ممسكا بعصى صغيرة في يده - فسألاك من ربك , من نبيك , وماهو دينك " استمعوا لقوة ايمانه رضي الله عنه قال عمر " وأنا على حالي هذه يارسول الله - اي حال طاعة - قال عليه الصلاة والسلام نعم , قال عمر إذا اكفيكهم , فنزل جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال الرسول مخاطبا عمر والذي نفسي بيده ان جبريل ليقول :" انهما - اي منكر ونكير - يأتيانك في القبر فيسألانك من ربك , من نبيك , وماهو دينك , فتقول لهما : ربي الله فمن ربكما , نبيي محمد فمن نبيكم , ديني الإسلام فما دينكما , فيقولان والله لانعلم أرسلنا لنسألك أم لتسألنا ".
هل رأيتم مثل هذا إيمان , هل وقعتم على مثل تلك ثقة بالله , رضي الله عنك ياأمير المؤمنين يافاروق .
سأورد قصة له في خلافته ليت أمراءنا وأولياء الامر يقتدون به في المسئولية ولتكون خاتمه حتى لا أجعل في انفسكم حسرات على ماآلت اليه الأمة من حكام او ولاة أمرنا او حتى من مسئولينا , جمع رضي الله عنه يوما كبار الصحابة بالمدينه وسألهم إذا ذكر لي امرؤ بخير ورأيت فيه خيرا ووليته بعض امور المسلمين وبينت له عمله ومايقوم به هل أكون قد ابرأت ذمتي ؟ قال اصحاب رسول الله نعم , فقال لهم لا والله حتى أنظر فيما وليناه هل عمل بما أمرناه أم عمل بهواه , والله لو ماتت سخلة بأرض العراق لسئل عنها عمر .
ياله من استشعار لعظم المسئوليه , ومعرفة بما يكون بعد الموت وعند الحساب , يالها من تقوى , ومن إيمان ,نفتقدها في ادنى مسئولينا فكيف بكبرائهم , ولكن لانقول الا اللهم اغفر للفاروق وأرضى عنه , فإنه حمل الامانة وقام بها على الوجه الذي يرضيك انا نشهد بذلك ولو لم نكن ادركناه في الحياة ولكن عبق عطر سيرته قد فاق الافاق وعبر التاريخ حتى ان مؤلف أمريكي الجنسيه ممن لايؤمنون بالاسلام قد عدد مآثره فلم يكن يستطيع ان يكدر صفو هذه السيرة العطرة فكان الفاروق خامس عظماء العالم كما اورد في كتاب العظماء مائة اعظمهم محمد صلى الله عليه وسلم , وإن كنا نحن نرى انه ثالث شخص في العالم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه .
ختاما أخواني ادعوا الله العلي القدير ان يحشرنا مع رسول الله وصاحبيه ابي بكر وعمر على حوضه يوم القيامة انه على ذلك قدير , والله يحفظكم ويرعاكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في غار شاهق يقع على الطريق ما بين السماء والأرض تم اللقاء بين محمد القادم من الأرض حاملاً ضراعتها ، وبين جبريل القادم من السماء حاملاً رسالتها ودار الحوار :
الملك جبريل : اقرأ .
النبي محمد : ما أنا بقارئ .
الملك جبريل :
" اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ، خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ، عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ "..
هذه الكلمات هي بسملة سعادة الإنسان ، وهي الأشعة الأولى لأنوار القرآن ، يا لها من براعة استهلال لمقاصد الرسالة !!.فمن تحت سن القلم تبعث الأمم ..
ها هنا في قلب الغار اختُصر تاريخ الإنسان ، فيا له من مكا ن غمر في جوفه ا لزمان .!
ولقد تكون بعض الأحداث في التاريخ أكبر من التاريخ نفسه !! ويوم حراء أكبر وأخلد من التاريخ . وأكرِم بيوم تم فيه اللقاء بين أ مين الأرض وأ مين ا لسماء !
( كان العالم كله في غفلة عن ذلك الرجل الذي يأوي إلى غار حراء متوحِّداً في سبيل التوحيد .. وكانت ساعات يرتبط بها تاريخ أحقاب ودهور ، فلما انقضت مدتها لم يبق في الأرض المعمورة غافل عن ضيف ذلك الغـــار ، ولم يبق جاهــل بآثــار تلك الســاعات التي كان يقضيها فيــه بالليل والنهار..)
لقد خرج محمد من هذا الغار حقيقة نقية كالسماء الصافية .. خرج قانوناً من قوانين الله التي تُسيِّر الشمس والقمر ، وتمسك السماء والأرض .. يمضي قُد ماً إلى الغاية المقدورة مُضيّ النجوم في حُبكها والشمس في فلكها ..
هبط الرسول من حراء وقد حمل أمانة الرسالة ، فليت شعري أَهَبط ونفسه قريرةٌ كما ينزل النور من الشمس والقمر ؟ أم نزل ونفسه جائشةٌ كما ينزل الغيث بين الرعد والبرق؟!
ما هي المشاعر والأفكار التي كانت تجول في قلبه وقد حمل "قولاً ثقيلاً" لينقذ به العالمين من الظلمات إلى النور ؟!
لست أدري .. ولكنه نزل ديناً جد يداً.. وعصراً وليداً .. وتاريخاً مد يداً .. وإصلاحاً شاملاً وهدى كاملاً .. ورحمةً للعالمين ...
أيها الغار : يا مأوى محمد .. ويا مطلع النبوة .. ويا بوابة السماء ! كم فجّر الله فيك من ينابيع هدى ، ومن شلالات سناء..
مُذ قيل: (اقرأ) أشــرقـت *** في الكون شمـسُ الدعـوةِ
وســـرى ا لضيــاءُ علـى *** الوجودِ بأسرهِ في لحظةِ
ومحمدُ الهــادي ابتـــــدا *** د رب الهــدى من مكــــةِ
~*¤ô§ô¤*~بطـــــاقـــتـان~*¤ô§ô¤*~
الأولى يوقعها شاعر الألمان ( يوهان غوته ) :
" انظر إلى ينبوع الجبل يتدفق صافياً كشعاع د ري فوق السحب .. أرضعت ملائكة الخير طفولته في مهده .. ساحباً في أثره أخواتٍ من العيون كأنما هو مرشدها الأمين ..
وأما في البوادي فالرياحين تنبثق عند قدميه ، والمـروج تحيـا مـن أنفاسـه لا يثنيه الوادي الظليل ، ولا الرياحين التي تطوّق ساقيه ، وتحاول أن تستهويه بلحاظها الفواتن ..
وها هو العُباب زاخراً يندفع لا يثنيه ثانٍ مخلفاً وراءه المنارات والصروح .. ذلك هو
( محمد بن عبد الله ).
والبطاقة الثانية يوقعها شاعر الشرق ، الدكتور محمد إقبال :
"لا تعجبوا إذا اقتنصتُ النجوم ، فأنا من أتباع ذلك السيد العظيم ، الذي تشرفتْ بوطأته الحصباء ، فصارت أعلى قد راً من النجوم .. جاءته بنت حاتم أسيرة، سافرة الوجه ، مطرقةً فاستحيا النبي ، وألقى عليها رداءه .. يا رسول الله : نحن أعرى من السيدة الطائية ! نحن عراة ضعاف أمام أمم العالم ..
إنني مع عُبّاد الظلام في صراع شديد .. فمُدَّ سراجي بزيت منك جد يد .. ولا تضن عليّ بشعاع من أشعة شمسك المنيرة للعالم ..
يا رب : أنت غني عن العالمين . فاقبل معذرتي يوم الدين .. وإن كان لا بد من حسابي ، فأرجوك يا رب أن تحاسبني بعيداً من المصطفى ، فإني أستحي أن أنتسب إليه ، وأكون في أمته ، وأقترف مثل هذه الذنوب )..
حــار فكــري لـست أدري مــا أقــــــــولْ!
أيُّ طُـهــــرٍ ضمّـــــه قلــبُ الــرســـــــــولْ!
أيُّ نورٍ تــهــتـدي فــيــــه العـقــــــــــولْ !
أنت مشـكاة الهدى ، أنت نــبراس الوصـولْ
أيُّ مــــدحٍ كان كُــفْـــــواً في المحافــــلْ!
يا رســــولاً بــشّـــرتْ فـيــه الرســـــــــائلْ
أي كــــونٍ نــبـــــويٍّ في الشــــــمـائــلْ!
أنت نورٌ .. أنت طهرٌ .. أنت حقٌّ هـَدّ باطـــلْ
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
**
*
بسم الله الرحمن الرحيم
*
*
() مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ()
أحبتي في الله صدقوني الموضوع أهم مما تتصورون .
وبصراحة لفت انتباهي بشكل غير طبيعي.. وهو عبارة عن كلمه صغيرة
يمكن نقول عنها تافهة وهي كلمة
(( باي ))
طبعا كلنا عارفين الكلمة هذه وعارفين مدى انتشارها هذه الايام ** وبدأنا
نستعملها بشكل ملفت للنظر** ومن شهرتها صارت ختام لكل مكالمة ** وختام لأي
محادثة صارت شىء رسمي جدا وأساسي.
لكن للأسف نستعمل كلمة نحن لا نعرف معناها ** غير أننا نمشي مع التيار
ولو عرفتوا معناها أحبتي صدقوني لن تستعملونها نهائيا ويمكن تستحقرونها
وتنبذونها لدرجة أنكم سوف تكرهون سماعها وتمنعوا أحد من أن يقولها.
ومعناها للاسف
( في حفظ البابا )
أرأيتم نختم كلامنا بحفظ البابا الذي هو لا يستطيع أصلا أن يحفظ نفسه!!
الافضل أن نقول كما عودنا ديننا الحنيف مثلا /
في أمان الله - في حفظ الله -
فهذه هي الكلمات التي يختم فيها أحدنا كلامه..!!
هل رأيت الأن الفرق ورأيتم ما الذي نقول بدون ما ندري وانظروا الفرق بينالكلمتين .
المهم أحبتي في الله رأيت أن من واجبي كمسلم أن أنصح إخواني واخواتي في
الله **لأنه موضوع مهم من وجهة نظري وياليت نبدأ في التطبيق من هذي اللحظة
ولا نتأخر** ونضع دائما أمام أعيننا قول الله تبارك وتعالى:
() مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ()
أخي في الله لا تجعل الرسالة تقف عند حدود جهازك .. مررها للفائدة
*
*
الدال على الخير كفاعله
منقول ،،،
سؤال:
هل يجوز للنساء أن يلبسن البنطلون ؟ وإذا كان الجواب لا فلماذا ؟.
الجواب:
الحمد لله
الواجب على المسلمة أن تلبس من الثياب ما يستر بدنها ، ويستر عورتها وذلك بلبس ما لا يصف البشرة كالشفاف ولا يصف حجم العورة كالضيق . والبنطلون هو مما يصف جسم وعورة المرأة فلهذا لا يجوز للمرأة أن تلبس البنطلون إلا وعليه قميص فضفاض أي واسع لأن من أهداف الإسلام الحفاظ على العورات والبعد عن كشفها لأن التهاون في ذلك من وسائل الوقوع فيما حرم الله من الزنا أو دواعيه . فالواجب على المسلمة أن تلتزم بآداب الإسلام في لباسها وفي حركاتها ، وفي كلامها ، قال تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) ، وقال تعالى : ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ... الآية إلى قوله تعالى .. ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) . والله أعلم
الشيخ : عبد الرحمن البراك .
السؤال :
هل يجوز التخاطب مع الرجال عن طريق الإنترنت بكلام في حدود الأدب ؟
الجواب:
الجواب :
الحمد لله
من المعلوم في دين الله تعالى تحريم اتباع خطوات الشيطان ، وتحريم كل ما قد يؤدي إلى الوقوع في الحرام ، حتى لو كان أصله مباحاً ، وهو ما يسمِّيه العلماء " قاعدة سد الذرائع " .
وفي هذا يقول الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } [ النور / 21 ] ، ومن الثاني : قوله تعالى { و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم } [ الأنعام / 108 ] ، وفيها ينهى الله تعالى المؤمنين عن سبِّ المشركين لئلا يفضي ذلك إلى سبهم الربَّ عز وجل .
وأمثلة هذه القاعدة في الشريعة كثيرة ، ذكر ابن القيم رحمه الله جملة وافرة منها وفصَّل القول فيها في كتابه المستطاب " أعلام الموقعين " ، فانظر منه ( 3 / 147 - 171 ) .
ومسألتنا هذه قد تكون من هذا الباب ، فالمحادثة - بالصوت أو الكتابة - بين الرجل والمرأة في حدِّ ذاته من المباحات ، لكن قد تكون طريقاً للوقوع في حبائل الشيطان .
ومَن علم مِن نفسه ضعفاً ، وخاف على نفسه الوقوع في مصائد الشيطان : وجب عليه الكف عن المحادثة ، وإنقاذ نفسه .
ومن ظنَّ في نفسه الثبات واليقين ، فإننا نرى جواز هذا الأمر في حقِّه لكن بشروط :
1. عدم الإكثار من الكلام خارج موضوع المسألة المطروحة ، أو الدعوة للإسلام .
2. عدم ترقيق الصوت ، أو تليين العبارة .
3. عدم السؤال عن المسائل الشخصية التي لا تتعلق بالبحث كالسؤال عن العمر أو الطول أو السكن …الخ .
4. أن يشارك في الكتابة أو الاطلاع على المخاطبات إخوة - بالنسبة للرجل - ، وأخوات - بالنسبة للمرأة - حتى لا يترك للشيطان سبيل إلى قلوب المخاطِبين .
5. الكف المباشر عن التخاطب إذا بدأ القلب يتحرك نحو الشهوة .
والله أعلم .
الشيخ محمد صالح المنجد
السؤال :
ما هي الصفات الواجب توفرها في الحجاب الإسلامي؟ حيث أن هناك العديد من الأشكال، ولدي صديقة من الدنمرك أسلمت منذ فترة وهي سعيدة بإسلامها (ولله الحمد)، وهي تريد ارتداء الحجاب.
أرجو أن ترشدنا إلى المكان الذي ورد فيه أن الحجاب يجب أن يكون جلبابا طويلا. فهي في حاجة ماسة لجوابك.
الجواب :
الحمد لله
قال الشيخ الألباني ، رحمه الله تعالى :
شروط الحجاب :
أولا : ( استيعاب جميع البدن إلا ما استثني )
فهو في قوله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } .
ففي الآية الأولى التصريح بوجوب ستر الزينة كلها وعدم إظهار شيء منها أمام الأجانب إلا ما ظهر بغير قصد منهن فلا يؤاخذن عليه إذا بادرن إلى ستره .
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره :
أي : لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه ، قال ابن مسعود : كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لا يمكن إخفاؤه .
ثانيا : ( أن لا يكون زينة في نفسه )
لقوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن } فإنه بعمومه يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مزينة تلفت أنظار الرجال إليها ويشهد لذلك قوله تعالى : { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } سورة الأحزاب:33 ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " ثلاثة لا تسأل عنهم : رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا ، وأمة أو عبد أبق فمات ، وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤونة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم " . أخرجه الحاكم (1/119) وأحمد (6/19) من حديث فضالة بنت عبيد وسنده صحيح وهو في " الأدب المفرد " .
ثالثا : ( أن يكون صفيقا لا يشف ) فلأن الستر لا يتحقق إلا به ، وأما الشفاف فإنه يزيد المرأة فتنة وزينة ، وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم : "سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العنوهن فإنهن ملعونات " زاد في حديث آخر :"لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا " . رواه مسلم من رواية أبي هريرة .
قال ابن عبد البر : أراد صلى الله عليه وسلم النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف لا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة . نقله السيوطي في تنوير الحوالك (3/103) .
رابعا : ( أن يكون فضفاضا غير ضيق فيصف شيئا من جسمها )
فلأن الغرض من الثوب إنما هو رفع الفتنة ولا يحصل ذلك إلا بالفضفاض الواسع ، وأما الضيق فإنه وإن ستر لون البشرة فإنه يصف حجم جسمها أو بعضه ويصوره في أعين الرجال وفي ذلك من الفساد والدعوة إليه ما لا يخفى فوجب أن يكون واسعا وقد قال أسامة بن زيد : " كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال : ما لك لم تلبس القبطية ؟ قلت : كسوتها امرأتي ، فقال : مرها فلتجعل تحتها غلالة ، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها " أخرجه الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة" (1/441) وأحمد والبيهقي بسند حسن .
خامسا : ( أن لا يكون مبخرا مطيبا ) فلأحاديث كثيرة تنهى النساء عن التطيب إذا خرجن من بيوتهن، ونحن نسوق الآن بين يديك ما صح سنده منها :
1-عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية "
2-عن زينب الثقفية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبا ".
3-عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة " .
4-عن موسى بن يسار عن أبي هريرة : " أن امرأة مرت به تعصف ريحها فقال : يا أمة الجبار المسجد تريدين ؟ قالت : نعم ، قال: وله تطيبت ؟ قالت : نعم ، قال : فارجعي فاغتسلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل ".
ووجه الاستدلال بهذه الأحاديث على ما ذكرنا العموم الذي فيها فإن الاستعطار والتطيب كما يستعمل في البدن يستعمل في الثوب أيضاً لا سيما وفي الحديث الثالث ذكر البخور فإنه الثياب أكثر استعمالاً وأخص.
وسبب المنع منه واضح وهو ما فيه من تحريك داعية الشهوة وقد ألحق به العلماء ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال ، انظر " فتح الباري " (2/279) .
وقال ابن دقيق العيد : وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال . نقله المناوي في "فيض القدير" في شرح حديث أبي هريرة الأول .
سادساً: (أن لا يشبه لباس الرجل)
فلما ورد من الأحاديث الصحيحة في لعن المرأة التي تشبه بالرجل في اللباس أو غيره، وإليك ما نعلمه منها :
1. عن أبي هريرة قال:" لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل" .
2. عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال" .
3. عن ابن عباس قال: "لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء ، وقال: أخرجوهم من بيوتهم، وقال: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلاناً، وأخرج عمر فلاناً" وفي لفظ " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال".
4. عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق والديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث".
5. عن ابن أبي مليكة -واسمه عبد الله بن عبيد الله- قال قيل لعائشة رضي الله عنها: إن المرأة تلبس النعل؟ فقالت "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء".
وفي هذه الأحاديث دلالة واضحة على تحريم تشبه النساء بالرجال، وعلى العكس، وهي عادة تشمل اللباس وغيره إلا الحديث الأول فهو نص في اللباس وحده .
سابعاً : ( أن لا يشبه لباس الكافرات ) .
فلما ت قرر في الشرع أنه لا يجوز للمسلمين رجالاً ونساءً التشبه بالكفار سواء في عباداتهم أو أعيادهم أو أزيائهم الخاصة بهم وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة الإسلامية خرج عنها اليوم - مع الأسف - كثير من المسلمين حتى الذين يعنون منهم بأمور الدين والدعوة إليه جهلاً بدينهم أو تبعاً لأهوائهم أو انجرافاً مع عادات العصر الحاضر وتقاليد أوروبا الكافرة حتى كان ذلك منن أسباب المسلمين وضعفهم وسيطرة الأجانب عليهم واستعمارهم { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } لو كانوا يعلمون .
وينبغي أن يعلم أن الأدلة على صحة هذه القاعدة المهمة كثيرة في الكتاب والسنة وإن كانت أدلة الكتاب مجملة فالسنة تفسرها وتبينها كما هو شأنها دائماً.
ثامناً: (أن لا يكون لباس شهرة).
فلحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم ألهب فيه ناراً". حجاب المرأة المسلمة " ( ص 54 - 67 ) .
والله أعلم .
الشيخ محمد صالح المنجد
</B>
السؤال :
من هم الناس الذين يجوز للمسلمة أن تخلع حجابها أمامهم ؟
الجواب :
الحمد لله
.يجوز للمرأة أن تخلع حجابها أمام محارمها .
والمحرم للمرأة هو من لا يجوز له مناكحتها على التأبيد بقرابة ( كالأب وإن علا والابن وإن نزل والأعمام والأخوال والأخ وابن الأخ وابن الأخت ) أو رضاع ( كأخي المرأة من الرضاعة وزوج المرضعة ) أو صهرية ( كزوج الأم وأبي الزوج وإن علا وولد الزوج وإن نزل ) . وإليك أيتها السائلة تفصيلا للموضوع :
المحارم من النسب :
وهؤلاء هم المذكورون في سورة النور في قوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن .. ) سورة النور/31 . وقد قال المفسرون : إن محارم المرأة من الرجال بسبب النسب على ما صرحت به هذه الآية الكريمة أو دلت عليه هم من يأتي :
أولاً : الآباء ، أي آباء النساء وإن علوا من جهة الذكور والإناث كآباء الآباء وآباء الأمهات ، أما آباء بعولتهن فهم من المحارم بالمصاهرة كما سنبينه .
ثانياً : الأبناء : أي أبناء النساء ، فيدخل فيهم أولاد الأولاد وإن نزلوا من الذكور والإناث مثل بني البنين ، وبني البنات ، أما ( أبناء بعولتهن ) في الآية الكريمة فهم أبناء أزواجهن من غيرهن ، وهؤلاء محارم بسبب المصاهرة لا بسبب النسب كما سنبينه لاحقاً .
ثالثاً : إخوانهن سواء كانوا اخوة لأم وأب ، أو لأب فقط أو لأم فقط .
رابعاً : بنو إخوانهن وإن نزلوا من ذكران وإناث كبني بنات الأخوات .
خامساً : العم والخال وهما من المحارم من النسب ولم يذكروا في الآية الكريمة لأنهما يجريان مجرى الوالدين ، وهما عند الناس بمنزلة الوالدين ، والعم قد يسمى أبا قال تعالى : ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ، قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق .. ) البقرة /133 . وإسماعيل كان العم لبني يعقوب . تفسير الرازي 23/206 ، وتفسير القرطبي 12/232و233 ، وتفسير الآلوسي 18/143، وفتح البيان في مقاصد القرآن لصديق حين خان 6/352 .
المحارم بسبب الرضاع
ومحارم المرأة قد يكونون بسبب الرضاع ، جاء في تفسير الآلوسي : ( ثم إن المحرمية المبيحة لإبداء الزينة للمحارم كما تكون من جهة النسب تكون من جهة الرضاع ، فيجوز أن يبدين زينتهن لآبائهن أو أبنائهن من الرضاع تفسير الآلوسي 18/143 لأن المحرمية بسبب الرضاع كالمحرمية بسبب النسب تمنع النكاح على التأبيد بالنسبة لأطراف المحرمية ، وهذا ما أشار إليه الإمام الجصاص وهو يفسر هذه الآية فقال - رحمه الله - : ( لما ذكر الله تعالى مع الآباء ذوي المحارم الذين يحرم عليهم نكاحهن تحريماً مؤبداً ، دل ذلك على أن من كان في التحريم بمثابتهم فحكمه حكمهم مثل أم المرأة والمحرمات من الرضاع ونحوهم ) أحكام القرآن للجصاص 3/317 .
يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب :
وقد جاء في السنة النبوية الشريفة : " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " ، ومعنى ذلك أن المحارم للمرأة كما يكونون بسبب النسب يكونون أيضاً بسبب الرضاع ، فقد جاء في صحيح البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : ( إن أفلح أخا أبي قٌعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب ، فأبيت أن آذن له ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بالذي صنعت فأمر أن آذان له ) صحيح البخاري بشرح العسقلاني 9/150 وقد روى هذا الحديث الإمام مسلم ولفظه : ( عن عروة عن عائشة أنها أخبرته أن عمها من الرضاعة يسمى أفلح استأذن عليها فحجبته ، فأخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لها : لا تحتجبي منه ، فإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ) صحيح مسلم بشرح النووي 10/22 .
محارم المرأة من الرضاع مثل محارمها من النسب :
وقد صرح الفقهاء متبعين ما دل عليه القرآن والسنة ، بأن محارم المرأة بسبب الرضاع مثل محارمها من النسب ، فيجوز لها أن تبدي زينتها لمحارمها من الرضاع كما تبدي زينتها لمحارمها من النسب ، ويحل لهم النظر من بدنها ما يحل لمحارمها من النسب من النظر إلى بدنها .
المحارم بسبب المصاهرة :
محارم المرأة بسبب المصاهرة هم الذين يحرم عليهم نكاحها على وجه التأبيد ، مثل زوجة الأب ، وزوجة الابن ، وأم الزوجة شرح المنتهى 3/7 .
فالمحرم بالمصاهرة بالنسبة لزوجة الأب هو ابنه من غيرها ، وبالنسبة لزوجة الابن هو أبوه ، وبالنسبة لأم الزوجة هو الزوج ، وقد ذكر الله تعالى في آية سورة النور : ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن .. ) وآباء بعولتهن وأبناء بعولتهن من محارم المرأة بالمصاهرة ، وقد ذكرهم الله تعالى مع آبائهن وأبنائهن وساواهم جميعاً في حق إبداء الزينة لهم . المغني 6/555
الشيخ محمد صالح المنجد
</B>
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين...أما بعد ,,
انا جايبه لكم مووضوع .. وقولولي شو رايكم يعني بلى قاعد يصير ؟؟
قال الله تعالى((((إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)))))))
وقال صلى الله عليه وسلم ((((( يأتي عليكم زمان يصدّق فيه الكاذب و يكذّب فيه الصادق و يؤتمن الخائن
و يخوّن الأمين و ينطق فيه الرويبضة قيل يا رسول الله و ما الرويبضة قال التافه يتكلم في أمور العامة )
آآآآآآآآآآآآآآآه وإسلاآآآآآآآآآآآآآآماه كيف أن أمثال هؤلاء استطاعو أن يتكلمو على رمز طهارة المرأة
المسلمة في حجابها وسترها الذي أمر الله سبحانه وتعالى به ,, وما ظهر هؤلاء إلا لإننا تركنا تطبيق
الأحكام الشرعية الرادعه التي من آثارها قطع هذه الالسنه تأديباً لهم وردعاً لغيرهم الذين على
نهجهم ,, فهبو يا أخوتي و ردو على هذا الذي شتم اخواتنا المسلمات في ارض
الكنانة ...
حسين فهمي: المرأة المحجبة معاقة ذهنيا وفكريا (ملف صوتي)
http://www.zshare.net/audio/audiore1-mp3.html (http://www.zshare.net/audio/audiore1-mp3.html)
معجزة تظهر حديثا في السعودية سبحان الله
وصف الفيلم:
الأرض الساكنة الهادئة ..
فجأة تخرج نافورة من الرمل وصل إرتفاعها إلى 9 أمتار ،
وذلك في مدينة الأحساء شرق السعودية ...
على الفور هرعت فرق جيلوجية ومجموعة من علماء شركة أرامكو لمعاينة الحدث الغريب ...
وإلى الآن لم يصلوا إلى تفسير للحدث ...
غير أنهم أجمعوا على نظرية مفترضة وهي أن هذه أثقال في الأرض ولا بد من خروجها وفوران الرمل هو بداية لخروج هذه الأثقال ....
قال الله تعالى:-
(( واخرجت الارض اثقالها )) ...
أحد خبراء أرامكو توقع أن تكون هذه بداية لخروج معادن جديدة من نواة الأرض السحيقة
والتي ستغير مسار البشرية ..
اضغط بالرابط للمشاهدة
http://up20.net/uploads/486fa8473e.wmv (http://up20.net/uploads/486fa8473e.wmv)
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. وبعد
لقد عرّف بعض العلماء الصبر بأنه حبس النفس عن الجزع والتسخط، وحبس اللسان عن الشكوى ، وحبس الجوارح عن كل فعل محرم كلطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بالويل والثبور.
أختي القارئة :
إن للصبر أنواعا ثلاثة : صبر على طاعة الله، وصبر عن معصية الله، وصبر على أقدار الله المؤلمة . والصبر على الطاعة أفضل الأنواع الثلاثة، لأن فعل الطاعة آكد من ترك المعصية . والصبر على الطاعة وعن المعصية أكمل من الصبر على الأقدار . وهذا ما دفعنا لاختيار هذا الموضوع وطرحه بأنواعه، وإلا فالموضوع كثيراً ما يُطرح لكن طرحه محصورٌ في نوعه الثالث فقط غالباً.
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين :
قول الحديث ( الصلاة نور والصبر ضياء ) : الفرق بين النور في الصلاة والضياء في الصبر أن الضياء في الصبر مصحوب بحرارة لما في ذلك من التعب القلبي والبدني في بعض الأحيان. أ.هـ
والصبر على الطاعة هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة، وينقسم إلى ثلاث أحوال:
1. حال قبل العبادة: وهي تصحيح النية والإخلاص والصبر على شوائب الرياء.
2. حال في نفس العبادة : وهي أن لا يغفل عن الله تعالى في أثناء العبادة ولا يتكاسل عن تحقيق الآداب والسنن.
3. حال بعد الفراغ من العبادة: وهو الصبر عن إفشائه والتظاهر به لأجل الرياء والسمعة وعن كل ما يبطل عمله، فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن والأذى أبطلها. أ.هـ من مختصر منهاج القاصدين.
أختي المسلمة :
قد تشعرين أن الخلود إلى الفراش ألذ حين تعزمين على أداء صلاة الوتر قبل النوم، أو بتعلق شديد بأحب مالك إليك عندما تنوين إنفاقه، أو بالضيق من لبس العباءة وغطاء الوجه وخصوصاً إذا كنت حديثة عهد به، وقد تستدعيك الحاجة إلى غسل من الحدث الأكبر في وقت حلاوة النوم وشدة البرد، وقد تحملين في قلبك غيظاً وحنقاً على إحدى صاحباتك أو قريباتك ويكاد هذا الغيظ أن يترجم إلى حركات وكلمات ولكن تذكرك لفضل كظم الغيظ يحد من هذه الترجمة، بل في أيامنا هذه تُدعين إلى صيام هذا الشهر الكريم ولكن النفس ترغب الطعام والشراب والنكاح وكل تلك مجالات عظيمة يتمثل فيها مقام الصبر على الطاعة .. فالله الله في تمثيل الصبر على الطاعة ومجاهدة النفس في هذا الشهر العظيم لتحصل لك العاقبة الحسنة في الدارين .
أما الصبر عن المعصية فهو إمساك النفس عن الوقوع في المحرمات، ومن الملاحظ أن كثيراً من النساء تصبر على الطاعة، ولكن يقعن في المعصية لعدم صبرهن عنها، وخصوصاً معاصي اللسان من غيبة ونميمة، قال عمر بن عبدالعزيز ( ليس التقوى بقيام الليل وصيام النهار والتخليط فيما بين ذلك، ولكن تقوى الله ترك ما حرم وأداء ما افترض الله، فمن رزق بعد ذلك خيراً فهو خير على خير )
وإن القلب أختي القارئة إذا امتلأ بالخوف من الله أحجمت الأعضاء جميعها عن ارتكاب المعاصي، وبقدر قلة الخوف يكون الهجوم على المعاصي فإذا قل الخوف واستولت الغفلة كان ذلك من علامة الشقاء.
أختي المسلمة:
قد تكونين ممن يعلق التمائم ويضع الحروز، بل قد يوهمك الشيطان بحفظها لك، ولكن تأتيك أحاديث النهي والتحذير منها كالسيوف الصارمة للحد منها . وقد تُدعين إلى حفل زفاف تعلمين أنه يعج بالمنكرات كالموسيقى والأغاني والتشبه بالنصارى وألوان اللباس الفاضح فتهفو نفسك إلى حضوره مع علمك من نفسك التقصير في الإنكار، وقد تجلسين في مجلس يضم بعض النساء اللاتي ترغبين في الجلوس معهن واللاتي كاد حديثهن يجرك إلى الغيبة، فقد تتعلق الغيبة على طرف لسانك تراود نفسها وتتنازعها نفسك والشيطان، ويوهمك الشيطان أنك لو أحجمت عن مثل تلك الغيبة فستنفر منك صويحباتك، وقد يقع سمعك على أغنية تحبين سماعها فيتصارع هوى نفسك مع شرع الله، وقد يُريك الشيطان جمالاً وفتنة في عباءة الكتف المزينة التي غدت بزينتها تحتاج إلى عباءة تسترها ولكنك تتذكرين كلام العلماء حولها، وقد تهفو نفسك لشراء الملابس العارية في هذه الأيام، ولكن في كل هذه المواقف يتمثل صبرك عن معاصي الله، بل إن هذا الشهر العظيم أعظم مروض للنفس على تأدية هذين النوعين من الصبر بل أعظم مجال لتمثيلها .
أما الصبر على أقدار الله فهو الوقوف مع البلاء بحسن الأدب، والناس في العافية سواء، فإذا جاءت البلايا استبان الصادق من الكاذب، وهم عن المصائب على أربعة أقسام:
1. التسخط بالقلب كأن تسخط على ربها، أو باللسان كالدعاء بالويل والثبور، أو بالجوارح كلطم الخدود وشق الجيوب. وكل ذلك حرام منافٍ للصبر الواجب.
2. الصبر، فترين أن هذا الشيء ثقيل عليك لكن تتحملينه وأنتِ تكرهين وقوعه ولكن يحميك إيمانك من السخط، فليس وقوعه وعدمه سواء عندك وهذا واجب.
3. الرضا، بأن ترضي بالمصيبة، بحيث يكون وجودها وعدمها سواء وهذه مستحبة وليست بواجبه على القول الراجح.
4.الشكر، وهذه أعلى مراتب الصبر، وذلك بأن تشكري الله على ما أصابك من مصيبة حيث عرفت أن هذه المصيبة سبب لتكفير ذنوبك وربما لزيادة حسناتك.
ثم اعلمي أختي المسلمة أن كل ما أساءك مصيبة، فلما انقطعت نعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه استرجع وقال (كل ما أساءك مصيبة) ، والمؤمنة الموفقة من تتلقى المصيبة بالقبول وتجتهد في كتمانها ما أمكن ، وأما إذا كان الإخبار على سبيل الاستعانة بإرشادها أو معاونتها والتوصل إلى زوال ضرره وليس للشكوى فقط فلا يقدح ذلك في الصبر . ولا بد أن تعلمي أيتها المصابة أن الذي ابتلاك بالمصيبة أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأنه سبحانه لم يرسل البلاء ليهلكك ولا ليعذبك وإنما ابتلاك به ليمتحن صبرك وإيمانك ويسمع تضرعك وابتهالك وليراك طريحة على بابه لائذة بجنابه مكسورة القلب بين يديه رافعة قصص الشكوى إليه، فإن كنتِ غافلة فحريٌّ بكِ أن ترجعي إلى الحق، وإن كنت تقية كان ذلك سبباً لرفع درجاتك..
ثم لابد أن تستشعري أن من قدّر وقوع تلك المصيبة هو العليم الحكيم وأن قولك (إنا لله وإنا إليه راجعون) إقرار بأن الله يهلكنا ثم يبعثنا فله الحكم في الأولى وله المرجع في الأخرى، وفيه كذلك طلب ورجاء ما عند الله من الثواب.
وأما ما تقوم به بعض النساء من ترك الزينة والطيب ربما أياماً طويلة أو شهوراً حزناً على وفاة أخ أو أب أو غير ذلك، أو التغيب عن الوظيفة، أو ترك حضور الولائم مدة طويلة .. كل ذلك لا يجوز أكثر من ثلاث ليالٍ لما في ذلك من التسخط على المصيبة .
نسأل الله سبحانه أن نكون من الصابرات الشاكرات العابدات..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد....
إزالة شعر الحاجبين و ترقيقهما و تسويتهما:
و هذا حرام و من الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم
( لعَنَ اللهُ الواشِماتِ والمُستوشماتِ والنامصات والمُتَنَمِّصات ).
و المراد بالنمص إزالة شعر الحاجبين لتسويتهما أو ترقيقهما و النامصة، التي تفعله،
والمتنمصة التي تطلبه. و هذا من الأمور التى شاعت مؤخرا بين النساء و أكثرهن
لا ينتبه لهذا الوعيد الشديد الوارد فى الحديث.
و أما إزالة شعر الوجه – و الذى يسمى الحف -
فلا شيئ فيه خاصة إذا كان بإذن الزوج. و قد أجاز بعض العلماء تخفيف الحاجبين
فى حالات استثنائية كأن يكون الحاجبان عريضين جدا أو ينزل الشعر منهما على العينين
فيجوز ترقيقهما ترقيقا خفيفا لدفع هذا الضرر خاصة إذا كان هذا مما يتأفف منه الزوج و يتأذى.
إلا أن الأحوط للمرأة ألا تأخذ بهذا الترخص إلا عند الضرورة الملحة.
أما تشقير الحواجب
وهو إعطاء لون باهت للشعر الزائد، ففيه خلاف و الأصح أنه جائز بلا كراهة
إذا لم يصاحبه نتف شيئ منه و ذلك لأن الأصل فى الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل ينقلها للحرمة ،
و لا يوجد دليل عند من منعوا تشقير الحواجب إلا قولهم أنه تغيير لخلق الله
و قاسوه على النمص و تفليج الأسنان و هذا غير صحيح.
فالتشقير ما هو إلا صبغ لشعر الحواجب بلون الجلد بحيث يبدو محددًا مرسومًا،
وليس في هذا تغيير لخلق الله المنهي عنه، وإنما هو كصبغ اللحية و شعر الرأس للرجال
و قد أمر به النبى صلى الله عليه و سلم و لو كان مجرد صبغ الشعر
و تغيير لونه تغييرا لخلق الله ما أمر به رسول الله صلى الله عليه و سلم بطبيعة الحال.
و يمنع فقط تشقير الحواجب للمرأة المخطوبة حين يراها الخاطب
لأن هذا يدخل فى باب التدليس و الغش و الخداع.
الملكةالملكة
فلما قتل فرعون الماشطة المؤمنة... دخل على زوجته آسية يستعرض امامها قواه فصاحت به آسية: الويل لك ما أجرأك على الله ثم أعلنت إيمانها بالله فغضب فرعون وأقسم لتذوقن الموت أو لتكفرن الملكة
هل تعرفينها؟...كانت ملكة على عرشها ..على أسرة ممهدة...وفرش منضدة ...بين خدم يخدمون..واهل يكرمون...
لكنها كانت مؤمنة تكتم إيمانها ... إنها آسية...امرأة فرعون... كانت في نعيم مقيم فلما رأت قوافل الشهداء .. تتسابق إلى أبواب السماء فشتاقت لمجاورة ربها..وكرهت مجاورة فرعون..
بالله ثم أمر فرعون بها فمدت بين يديه على لوح وربطت يداها وقدماها في أوتاد من حديد وأمر بضربها فضربت حتى بدأت الدماء تسيل من جسدها واللحم ينسلخ عن عظامها فلما اشتد عليها العذاب وعاينت الموت رفعت بصرها إلى السماء وقالت: (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) وارتفعت دعوتها إلى السماء ....قال ابن كثير: فكشف الله لها عن بيتها في الجنة فتبسمت ثم ماتت ...
نعم ماتت الملكة التي كانت بين طيب وبخور... وفرح وسرور... نعم تركت فساتينها ..وعطورها ....وخدمها وصديقاتها....واختارت الموت....
لكنها اليوم تتقلب في النعيم...كيفما شاءت قد نفعا ومقاومتها صبرها على الطاعات ....للشهوات
فلما قتل فرعون الماشطة المؤمنة... دخل على زوجته آسية يستعرض امامها قواه فصاحت به آسية: الويل لك ما أجرأك على الله ثم أعلنت إيمانها بالله فغضب فرعون وأقسم لتذوقن الموت أو لتكفرن الملكة
هل تعرفينها؟...كانت ملكة على عرشها ..على أسرة ممهدة...وفرش منضدة ...بين خدم يخدمون..واهل يكرمون...
لكنها كانت مؤمنة تكتم إيمانها ... إنها آسية...امرأة فرعون... كانت في نعيم مقيم فلما رأت قوافل الشهداء .. تتسابق إلى أبواب السماء فشتاقت لمجاورة ربها..وكرهت مجاورة فرعون..
بالله ثم أمر فرعون بها فمدت بين يديه على لوح وربطت يداها وقدماها في أوتاد من حديد وأمر بضربها فضربت حتى بدأت الدماء تسيل من جسدها واللحم ينسلخ عن عظامها فلما اشتد عليها العذاب وعاينت الموت رفعت بصرها إلى السماء وقالت: (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) وارتفعت دعوتها إلى السماء ....قال ابن كثير: فكشف الله لها عن بيتها في الجنة فتبسمت ثم ماتت ...
نعم ماتت الملكة التي كانت بين طيب وبخور... وفرح وسرور... نعم تركت فساتينها ..وعطورها ....وخدمها وصديقاتها....واختارت الموت....
لكنها اليوم تتقلب في النعيم...كيفما شاءت قد نفعا ومقاومتها صبرها على الطاعات ....للشهوات
</B>
نساء ملعونات انتبهي اختاه لا تكوني واحدة من تلك العشر
الـوشـــم
((لعن الله المستوشمات ..المغيرات خلق الله تعالى)) البخاري
المستوشمة :هي التي تغرز الإبر بالبدن ثم تحشوه بكحل أو مداد ونحوه .
المـستوشمة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها
التـنــمص
((لعن الله المتنمصات و المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى))
النــامصة : التي تنتف شعر الوجه ، كشعر الحاجبين أو تقوم بترقيقه .
المــتنمصة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها .
التفلج (الوشر)
((لعن الله ...والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى ))((البخاري))
((لعن صلى الله عليه وسلم الواشرة و المستوشرة ....))أحمد
الواشراة : التي تبرد مابين الأسنان الثنايا والرباعيات ، وكذا التي تحدد الأسنان حتى يكون في أطرافها رقه.
و المستوشرة أو المتفلجة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها
الوصل
((لعن الله الواصلة و المستوصلة ))البخاري ومسلم
الـواصلة:التي تقوم بوصل الشعر بشعر آخر ،ومنه الباروكة
المستوصلة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها
الــمرأة الساخط زوجها عليها
((إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ))البخاري ومسلم
المتشبهات بالرجال
((لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال ))البخاري
باللبس، أو الحركات ، أو غيرها مما هو خاص بالرجال
زائرات القبور
((عن أبي هريرة أن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور))النسائي ، و أبودود،والترمذي.
النائحة
قال أبو موسى ((لعن النبي صلى الله عليه وسلم من حلق اوسق اوخرق ))النسائي،احمد واصله في مسلم
المحلل له
((لعن الله الحلل والمحلل له ))أبو داود ، و أحمد والنسائي والترمذي ،وابن ماجه
المتبرجه
((..نساؤهم كاسيات عاريات.....ملعونات..))رواء أحمد
اللهم اجعل مانقلته لاحبتي في الله ان يحوز رضاهم
واعجابهم؛؛وان يلقي عليهم منفعته اللهم امين؛؛
تقبلوا خالص حبي وتقديري لكم ودمتم في طاعة الله وحفظه؛؛
</b>
يقترن الشيطان بالإنسان لأسباب كثيرة فمنها:
1. الانتقـام : يقترن الشيطان بالإنسان حتى ينتقم منه لأنه يظن أن الإنسي آذاه متعمدا، وتقول العوام إنسان به ضرر أو مضرور والمقصـود بذلك أن الإنسي آذى الجني بشكل من الأشكال التالية أو نحوها:
× بصب الماء الحار في الحمامات دون أن يسم الله.
× × إيذاء الحيوانات مثل الكلاب والقطط .
× الصراخ والبكاء والغناء وقراءة القران في دورات المياه .
× القفز أو السقوط من مكان عال بدون أن يسمي الله فيكون سقوطه على مكان فيه جن نائم أو غافل.
× يرمي حجر في بئر أو في فلاة بدون أن يسمي الله فيصيب به الجن .
× قراءة كتب السحر وتحضير الجن.
2. انتقام غير مباشر : إذا لم يستطع الشيطان أن ينتقم من شخص معين بسبب محافظة ذلك الإنسان على الأذكار والأوراد اليومية أو لأي سبب من الأسباب ، فإن الشيطان يتسلط من بعد إذن الله تعالى على أعز أو أقرب الناس إلى ذلك الإنسان، كأنْ يقترن بالزوجة انتقاما من الزوج .
3. ظلم الجن للإنس : وذلك غالبا ما يكون بسبب غفلة الإنسان عن ذكر الله ، يقول الله تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرّحْمَنِ نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِين} [سورة الزخرف:36].
4. العشـق : كثيراً من حالات التلبس سببها العشق والإعجاب ، وليس بالضرورة أن يكون المعشوق من الإنس جميلا .
5. السحـر : يقترن خادم السحر بالمسحور من أجل أذية المسحور .
6. العيـن : ينفذ الشيطان في جسد المعيون مع نفس العائن.
يقول شيخ الإسلام ابن تيميه وصرع الجن هو لأسباب ثلاثة:
× تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به ، وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل.
× وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حار ، أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى ، هذا أشد الصرع . وكثيراً ما يقتلون المصروع .
أعراض اقتران الشيطان بالإنسان
يقول الله سبحانه وتعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيّوبَ إِذْ نَادَىَ رَبّهُ أَنّي مَسّنِيَ الشّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مّعَهُمْ رَحْمَةً مّنّا وَذِكْرَىَ لاُوْلِي الألْبَابِ}. [ص:41]
إن أعراض اقتران الشيطان وآثار مسه للإنسان تتفاوت من شخص لآخر فتكون أحيانا أعراض واضحة جلية لا غبش عليها ومعلومة أنها من فعل الشيطان ولكنها في أحيان كثيرة تكون أعراض خفية لدرجة أن المريض نفسه لا يكاد يشعر بها فضلا عن أهله وأقاربه . وقد يعاني المريض من أعراض المس ولكن لا يعلم .
أعراض اقتران الشيطان بالإنسان في اليقظة:
الإنسان المقترن به شيطان هو في الحقيقة إنسان مزدوج الشخصية ، يلاحظ عليه تصرفات متناقضة ، فحين تراه يتصرف بطباعه الإنسانية العادية ، ترى منه سلوكيات الرجل العاقل ، وعندما تتوارى شخصيته الإنسانية وتظهر عليه الشخصية الشيطانية تتغير طباعه وأفعاله وأقواله وتصرفاته ولكن تتوقف درجة ظهور أعراض المس على الإنسان في اليقظة على قوة إيمانه وحسن توكله على الله وعلى سبب التلبس وعلى طبيعة الشيطان ومكانه في الجسد ، فلو كان الإنسان قوي الإيمان صادق التوكل على الله فإن الشيطان يكون ضعيفا عاجزا لا يستطيع أن يتصرف في عقل وقلب هذا المؤمن بسهولة ، وفي هذه الحالة تكون الأعراض غير واضحة ، وقد يكون الإنسان مصاباً بمس من الجن ولكن الجني لا يؤذيه أو أنه مسيطر على عقله بحيث أنه يوهمه أن ما يصيبه من نفور وضيق أو غيرها من المتاعب النفسية والبدنية ما هي إلا عوارض تحصل لكل إنسان ، حتى أن بعض الحالات تصرع وتتقيأ السحر وبعد الرقية لا يعلم المصاب ما به ولماذا يصرع رغم أنه يعي كثيراً مما يحصل له وقت الرقية ، ومن الملاحظ أن الجني غالبا يخفي شخصيته ولا يترك أي أثر في نفس الممسوس أو من يحيط به حتى لا يفتضح أمره فيطرد .
ومن أعراض المس في اليقظة :
· الضيق في الصدر.
· الشرود الذهني وكثرة النسيان.
· كراهية للعمل ، للزوجة ، للمجتمع ، للدراسة.
· خفقان مفاجئ وشديد في القلب.
· ينتاب المريض أحيانا تنميل أو رعشة أو حركة لا إرادية.
· يسمع أصواتاً معروفة أو أصواتاً غريبة لا يسمعها مَنْ بجواره.
· يشم روائح غريبة وفي الغالب تكون كريهة لا يشمها من بجواره.
· أحيانا يشعر من به مس بحرارة أو برودة شديدة في جسده خصوصا الأطراف.
· يبكي في بعض الأوقات دون سبب خصوصا قبيل أو بعد المغرب.
· يتميز عرق بعض من بهم مس برائحة غير طيبة وقد تكون رائحة كبريتية عفنه.
· عصبية المزاج وسرعة الغضب :
إن العصبية وسرعة الغضب من أبرز سمات من به مس ، عن أَبي وَائِلٍ الْقَاصُّ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عُرْوَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّعْدِيِّ فَكَلَّمَهُ رَجُلٌ فَأَغْضَبَهُ فَقَامَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ رَجَعَ وَقَدْ تَوَضَّأَ فَقَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَطِيَّةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ إِنَّ الْغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ وَإِنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالْمَاءِ فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ (رواه أبو داود) .
الصداع : الصداع أيضا من أبرز أعراض المس الشيطاني ، ولكن الصداع له أسباب عضوية وأخرى نفسية ، فالصداع يحدث نتيجة مرض في العين أو الأنف أو الأذن ويكون بسبب الإمساك في البطن ، ويحدث إثر السهر والأرق والتفكير المضني أو كثرة المشاكل الدنيوية وهذا النوع من الصداع له علاج عند الأطباء ، ولكن يوجد صداع آخر يعجز الأطباء عن علاجه بل لا تثمر معه جميع أنواع الحبوب المسكنة للصداع ، هذا النوع من الصداع يكون في الغالب سببه الشيطان ومن أعراضه :
· يكون الصداع متنقلا في الرأس.
· لا يدوم بل يشعر به الإنسان مرة وينفك عنه مرة أخرى.
· إذا ضرب مكان الصداع في الغالب يزول أو ينتقل من مكانه ثم يعود.
· إذا غسل الرأس بماء قرئ عليه القران فإنه يخف أو يزول بأذن الله وقد يعود .
قذارة الثوب والبدن والمكان : إذا كان قرين الإنسان شيطاناً كافراً نجساً من شياطين الحمامات و المزابل فإنه يؤثر على المصاب بان يجعله لا يهتم بمظهره ولا بهندامه ولا بالمكان الذي يجلس فيه ويجعله يطيل أظافره وشعره ويظهره بملابس رثة قذرة ، وكثيراً ما يتردد المصروع على دورات المياه ، وغالبا ما يمكث في دورات المياه والحمامات فترات طويلة وبالرغم من ذلك لا يستحم الواحد منهم إلا بعد عدة أسابيع أو عدة شهور وبالإجبار والإكراه ، وغالبا ما يتكلم المصروع بدورات المياه بصوت مسموع في محاورة بينه وبين شخصية لا يراها المحيطون به ، فقد يسب ويلعن ويفحش في القول أو يردد سبابا وشتائم وجهت إليه حقا " هذه الفقرة من كتاب اقتران روح الشيطان بروح الإنسان 153"
حب الوحدة والانعزال : الإنسان المقترن به شيطان في الغالب يكون منطويا على نفسه ومنعزلا عن المجتمع خصوصا في بعض حالات السحر ، فهو يحب الوحدة ويتضايق جدا من الإزعاج وصراخ الأطفال ويكره معايشة ومخالطة الآخرين، فينبغي على من يعلم أن به مس أن يجاهد نفسه في البعد عند الوحدة والانعزال ، وأن يحاول الاندماج مع أفراد أسرته وعباد الله الصالحين .
الوسواس القهري : الوسوسة تكون تارة من النفس ، وتكون تارة من الشيطان يقول الله سبحانه وتعالى في سورة ق {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} ، ويقول تعالى في سورة طه :{فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشّيْطَانُ قَالَ يَآدَمُ هَلْ أَدُلّكَ عَلَىَ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاّ يَبْلَىَ} ، ويقول سبحانه: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ} ، فالنفس لها وسوسة والإنس لهم وسوسة والجن لهم وسوسة ، والوسوسة تكون من الداخل ومن خارج الجسد ، ولكن الشيطان إذا ما اقترن بالإنسان تكون وسوسته أقوى تأثيرا فيجعل المصروع في شرود ذهني مستمر ، فهو لا يستطيع التركيز ولا التفكير ولا الخشوع في الصلاة من شدة الوسوسة ، وقد يجعل الشيطان المصروع يشك ويرتاب في تصرفاته وأقواله وأفعاله وفي أقوال وأفعال وتصرفات الآخرين، وذلك من خلال ما توسوس له الشياطين في صدره، حتى تجعله يصدق تلك الوسوسة وذلك الإيحاء ويعتقد بصحته فيكون خاضعا لتصرف الشيطان عن طريق الوسوسة.
والوسواس القهري الشيطاني: هو ما تمليه الشياطين من الوسوسـة في صدور الإنس من أجل أن تقهر الإنسان بتلك الوساوس وتجعله يتفجر غيظاً وقهراً ، لأن الشياطين تجعله يؤمن بأنها واقع وليست مجرد وسوسه ؛ وهذا النوع من الوسوسة في غاية الخطورة إذا ما أبتلي بها الإنسان خصوصا في حالات سحر التفريق .
والوسوسة من الشيطان تكون على أشكال منها ما يقذف في روع الإنسان من الهواجس والأقوال والأفكار والشكوك وهذه تكون بصوت غير مسموع لا من المصروع ولا من المحيطين به ، ومنها ما يتحدث به الشيطان في بطن أو صدر أو أذن الإنسان بصوت مسموع للمصروع نفسه وليس للمحيطين به ، فتجد بعض من به مس يهذي بكلام ويتمتم ويتحدث ويحاور نفسه ، وهو في الحقيقة يتحدث ويحاور الشيطان الذي يوسوس له ، ومنها أن يرى الإنسان الشيطان خارج الجسد ويحاوره ويتحدث إليه ولكن من بجوار المصروع يسمعون الحوار من جانب واحد فقط .
ويذكر بعض من به مس بأنه تحصل لهم بعض الأحلام والوسوسة التي تقذف في روعهم والتي من خلالها يتعرفون على كثير من الأمور التي غالبا ما تتحقق في واقع حياتهم . وهذا كله من الشياطين حتى تجعل المصروع يثق في هذه الأحلام والوساوس ومن ثم تخلط معها ما تريد من الكذب والافتراء ، عن عَائِشَة رَضِي اللَّهُ عَنْها قالت: سَأَلَ أُنَاسٌ النَّبِيَّ عَنِ الْكُهَّانِ فَقَالَ إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِشَيْءٍ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ بِالشَّيْءِ يَكُونُ حَقًّا فَقَالَ النَّبِيُّ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيُقَرْقِرُهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ كَقَرْقَرَةِ الدَّجَاجَةِ فَيَخْلِطُونَ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ . رواه البخاري
التخبط في الأقوال والأفعال: هو فعل الشيء على غير هدى وعلى غير اتزان ، فإذا كان التخبط في الأقوال فنجد المصروع يهذي بكلام غير مترابط المعنى وغير صحيح ويتكلم بسرعة وبصوت عال ولا يعطي محدثه فرصة للتفاهم ولا المناقشة ، يتكلم بسافل وساقط الحديث يسب ويشتم ويلعن ويتهم من غير دليل ولا برهان ينتقل من فكرة إلى فكرة ومن موضوع إلى موضوع من غير أن يتم الكلام، وتجده لا يثق بكلامه ولا في أفعاله ولا في كلام وأفعال الغير له ، بل يفسرها ويفهما على عكس المراد منها ، فقد تقول له قولا أو تفعل له فعلا من أجل أن تتقرب وتتودد إليه إلا أن الشيطان يوسوس له ويستخف بفكره وعقله فيجعله يفهم قولك وفعلك على غير مراده.
وإذا كان التخبط في الأفعال فنجد المصروع قلما ينهي عملا وقلما يتقن حرفة أو صنعة دائم التنقل من كلية إلى كلية ومن دراسة إلى دراسة ومن مكان إلى مكان، التقلب ديدنه والاضطراب طبعه ، وأسلوبه في العمل فيه الهمجية ، والإهمال يكون غالب على طبعه.
أما التخبط في الأحوال فلا يستقر على حالة واحدة أو في مكان واحد فينتقل من مكان إلى مكان ومن أعلى إلى اسفل ومن الخارج إلى الداخل ، لا يستقر في مكان أو على حال واحدة ، فإذا جلس يغير أوضاعه بكثرة وبسرعة وقد تظهر عليه سمات التعالي والتكبر والغطرسة ، وحتى في نومه تجده كثير الحركة دائم الاضطراب.
وكذلك التخبط في النظرات ، فتجد نظرات المصروع شاردة ذاهلة حائرة وقد يطرق ببصره فلا يكاد ينظر إلى محدثه كسير البصر ، وقد يفعل العكس يشخص ببصره لأن البصر يتبع الفكر وفكر المصروع في شرود وذهول وبصره كذلك .
الخمول والكسل : إذا اقترن الشيطان بالإنسان صار الإنسان تفكيره غير دقيق وغير حصيف وغير صحيح ونظراته وحساباته لواقع حاله ومستقبل أيامه نظرات وحسابات الإنسان البائس الكئيب الحزين ، لذلك لا يجد في نفسه الخفة والنشاط والحيوية لأنه إنسان يعيش بلا أمل ولا طموح ، وقد يتسبب الشيطان بالخمول الذي يصيب الإنسان فلا يستطيع الحركة بخفة ونشاط ويشعر بحمل ثقيل على كاهله أو خدر في أعصابه وتجده كثير النوم قليل الحركة " المصدر السابق "" هذه الفقرة والتي قبلها من كتاب اقتران روح الشيطان بروح الإنسان 135 بتصرف".
أعراض اقتران الشيطان بالإنسان في المنام
{إِنّمَا ذَلِكُمُ الشّيْطَانُ يُخَوّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مّؤْمِنِينَ}
·الأرق : لا يستطيع النوم إلا بعد مدة طويلة من الاسترخاء.
·القلق : كأن أحدا يوقظه بين الحين والآخر فيستيقظ ويظل هكذا.
·السهر:عدم القدرة على النوم لمدة طويلة قد تصل إلى عدة أيام .
·إرتعاد الجسم :رعشة في الجسد وحركات غير طبيعية .
·الكوابيس والأحلام المفزعة : يتمثل الشيطان للإنسان في منامه في صور زواحف أو حيوانات مفترسة معادية للإنسان كأن يتمثل الشيطان في صور حيات وثعابين وكلاب وقطط وحمير وبغال وعقارب وعناكب وسحالي وأبقار وجمال وقرود ونمور وأسود وأفيال وأشباح مخيفة ، فكثيراً ما يتمثل الشياطين في صور هذه الحيوانات لترويع الإنسان وتخويفه فيستيقظ الإنسان والضيق يملأ صدره والخوف والفزع يداومه بل يخيل إلى الإنسان هذه الحيوانات في اليقظة ليستمر في خوفه.
·ومن أعراض المس في المنام : أن يرى أشخاص لابسين الملابس السوداء أو يرى أشخاصاً طولاً جدا أو قصاراً جدا أو يرى الأشخاص يتمددون وينكمشون في حركات مخيفة ، وقد يري الرائي هذه الأشخاص عيونها مستطيلة وليست مستديرة ويراها حمراء أو يشع منها الاحمرار ويرى هذه الأعين تنظر إليه في غيظ وحب للانتقام منه ، وقد يتوعدونه بقتله أو قتل عزيز عليه ، أو يتمثل له الشيطان في صورة أقرع بلا رموش ولا حواجب ضخم مخيف جدا ، وقد تجبره الشياطين على المشي أثناء النوم والإنسان مغيب لا يدري فيصبح ليرى نفسه نائم في غير مكانه ، أو يشعر بالغطاء يسحب عنه أو يرى ويحس بمن يجامعه ويستيقظ وآثار الجماع في ملابسه ومتاعب الجماع في بدنه.
·وقد يرى الإنسان في الحلم أنه يسقط من أماكن مرتفعه ، وقد يرى نفسه يطير في الهواء أو يرى نفسه في المقابر أو في المزابل أو في معاطن الإبل أو في البيوت الخربة أو المناطق الموحشة المخيفة المرعبة.
·يقرض على أضراسه وأسنانه حتى تكاد أن تكون كالطواحين من شدة الضرس ، وقد يتكلم وهو نائم بكلام مفهوم أو غير مفهوم ويصاب بكثرة الحركات الكثيرة المتتالية في قوة وغيظ ، وقد يبكي أو يضحك وهو نائم ويتوعد ويحاور غيره وهو نائم.
يرى بعض المصروعين في المنام وأحيانا في اليقظة جاناً على صورة إنسان له قرون، ولعل هذا النوع من الجن من صنف العفاريت
وعموما يستفاد من الأحلام في تحليل وتشخيص الحالة من ناحية سبب المس إن كان انتقاما أو عشقا أو حالة سحر أو عيناً ومعرفة نوع الجن وديانته . والفرق بين أحلام المسحور وأحلام من به صرع من الجن أن أحلام المصروع تتوقف على سبب المس . فلو كان المس بسبب العشق مثلا ، تجد المصروع غالبا يرى في منامه امرأة تقبله أو تعاشره أو تستعرض أمامه وتداعبه أو تهديه وردة أو هدية أخرى وقد يرى نفسه في زواج... الخ ، وإن كان المس بسبب الاعتداء فتجد المصروع يرى حيوانات تطارده ويرى أنه يسقط من مكان مرتفع وكوابيس مزعجة جدا حتى أنه يتمنى أن لا ينام أبدا.
ولو كان المس بسبب السحر فتجد المسحور يرى أحلاما توافق أوامر السحر ، وبعض من بهم مس تستخف الشياطين في عقولهم فتجعلهم يرون أحلاماً شبه يوميه منها ما يحزن ومنها ما يشغل قلب الإنسان بعد أن يستيقظ ويجعله يبحث عن من يجيد تأويل الأحلام ، حتى أن بعض المصروعين من يمتلك معظم كتب تفسير الأحلام وفي كل ليلة يحصل له حلم . فليلة يحلم بأنه يطير وفي أخرى يحلم أنه يسبح في البحر وفي ليلة يرى كلاباً تطارده وفي أخر يسقط من مكان مرتفع ..الخ.
ويذكر صاحب كتاب حوار مع الجن أنه يستفاد من الأحلام في تشخيص ومتابعة حالة المصاب .. فمثلا من يرى دائما أنه يطير في الهواء فإن ذلك مؤشراٌ على أنه ممسوس من جن طيار لأن هذه الصفة من صفات الجن الطيار ، يقول: ( الجن ثلاثة أصناف : فصنف يطير في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ).
أما إذا كان من به مس كثيراً ما يرى الثعابين أو الكلاب أو الحيوانات المفترسة فان ذلك يدلنا على أن المس ناتج عن كراهية وعداء من الجن ... أما إذا كان الكلب أو الثعبان يلعب مع الإنسان فيدل ذلك على أن سبب المس هو العشق .
ويستفاد من أحلام المريض حيث يظهر الجن للمصاب في المنام بصورة مخيفة عند بداية العلاج بالقران .. ويتطور الأمر إلى ظهور الجن في شكل حيوان مرهق متعب إلى أن يتم الشفاء فتختفي هذه الأحلام المفزعة أ.هـ.
قلت ويستأنس بالأحلام في التشخيص ومعرفة نوع الجن ذكراً أو أنثى وعدد الجن في الجسد وكذلك يمكن معرفة ديانة الجن الصارع حيث يرى البعض الشيطان في منامه وفي رقبته الصليب أو على رأسه قبعة اليهود وربما يراهم على أشكال الحيات في مقدمة رؤوسهم نفس ذوائب شعر اليهود من البشر..الخ . بل ويستفاد من الأحلام في معرفة مكان السحر وطالب السحر والعائن .
أخرج البخاري عن سَعِيد بْن الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: لَمْ يَبْقَ مِنَ النُّبُوَّةِ إلا الْمُبَشِّرَاتُ قَالُوا وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ ، قَالَ: الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ .
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ عَنِ السِّتَارَةِ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إلا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ ثُمَّ قَالَ إلا إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ . رواه أحمد
وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ ( لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يُبَشَّرُهَا الْمُؤْمِنُ هِيَ جُزْءٌ مِنْ تِسْعَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ فَمَنْ رَأَى ذَلِكَ فَلْيُخْبِرْ بِهَا وَمَنْ رَأَى سِوَى ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَهُ فَلْيَنْفُثْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلاثًا وَلْيَسْكُتْ وَلا يُخْبِرْ بِهَا أَحَدًا. رواه أحمد
وجاء عند البخاري عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ يَقُولُ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يُحِبُّهَا فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ اللَّهِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا وَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيْطَانِ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا وَلا يَذْكُرْهَا لأَحَدٍ فَإِنَّهَا لا تَضُرُّهُ .
وعند البخاري عن أَبي سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ الرُّؤْيَا مِنَ اللَّهِ وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَنْفِثْ حِينَ يَسْتَيْقِظُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ وَيَتَعَوَّذْ مِنْ شَرِّهَا فَإِنَّهَا لا تَضُرُّهُ وَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَإِنْ كُنْتُ لأَرَى الرُّؤْيَا أَثْقَلَ عَلَيَّ مِنَ الْجَبَلِ فَمَا هُوَ إِلا أَنْ سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ فَمَا أُبَالِيهَا .
ويقول :إن الرؤيا تقع على ما تعبر، ومثل ذلك رجل رفع رجليه فهو ينتظر متى يضعها ، فإذا رأى أحدكم رؤيا ، فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما "صحيح الجامع الصغير رقم 1612".
وعند مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ وَالرُّؤْيَا ثَلاثَةٌ فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ ولا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ.وفي رواية عند ابن ماجة عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ الرُّؤْيَا ثَلاثٌ مِنْهَا أَهَاوِيلُ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ بِهَا ابْنَ آدَمَ وَمِنْهَا مَا يَهُمُّ بِهِ الرَّجُلُ فِي يَقَظَتِهِ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ وَمِنْهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ أَلا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ
وعَند أحمد في المسند عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: ( لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يُبَشَّرُهَا الْمُؤْمِنُ هِيَ جُزْءٌ مِنْ تِسْعَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ فَمَنْ رَأَى ذَلِكَ فَلْيُخْبِرْ بِهَا وَمَنْ رَأَى سِوَى ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَهُ فَلْيَنْفُثْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلاثًا وَلْيَسْكُتْ وَلا يُخْبِرْ بِهَا أَحَدًا .
ملاحظة : لا يعني أن كل من يرى أنه يطير أو يسقط من أعلى أو يرى أشباحاً أو حيوانات تطارده في المنام أنه ممسوس ولكن نجمع بين أعراض اليقظة وبين أعراض النوم وأعراض المرض مع الأعراض التي تحصل وقت القراءة وعندها يكون التشخيص الظني.
الصدقة هي العطاء للآخر بشتى طرقه، العطاء من المال، والعطاء من الوقت، وحسن الاستماع، العطاء من التوجيه والتربية، العطاء من الابتسام والحنان، العطاء من إماطة الأذى عن طريق الناس أينما كان هذا الأذى؛ العطاء بمعناه الواسع الشامل وكل هذا العطاء صدقة.
والصدقة الخفية، لا يعلم بها إلا الله عز وجل، حتى تكون الصدقة علاجا نفسيا لمن ينالها، لا تخدش كرامته، أو تثير الشعور بالصغر والنقص لديه، ولكنها تصبح معينة له على سد حاجة من حاجاته أعطيت له دون أن يدري بها أحد إلا الله، وعندئذ يحب المتصدق عليه المتصدق ويخدمه ويرتبط المجتمع برباط الحب والتعاطف، ويتبدل شعور الحسد والحقد إلى الحب والاحترام ويكبر في عيني المتصدق عليه هذا السلوك.
وسرعان ما تهدأ نفسه وتزداد طاقته ويسلك سلوكا آخر حبا في الأسوة التي شاهدها وينطلق يعمر ويعمل ويعرف الطريق الصحيح لمعاملة الناس فينضج نضوجا نافعا لنفسه وللآخرين، وينطفئ غضبه، هذا الذي كان مصاحبا له إبان المحبة ويتبدل إلى مشاعر أخرى هي كل مشاعر الود والحب والتقدير ورد الجميل والتعفف مصداقا لقوله تعالى {يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ}.
هذا هو حال المتصدق عليه أما المتصدق فعملية الإعطاء عملية نفسية بناءة، إنه يشعر بسعادة عند العطاء وهو يخرج من الأنانية الفردية إلى رحابة التعاون والسمو، إنه يحصن أمواله وهو يعطي بعضا منها للمحتاج حتى يطفئ انفعالات عوزه وحاجته، وبذلك يكون الإنفاق صدقة على نفس المتصدق يقول الحق: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ} ويقول كذلك {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ}.
وإذا كان هذا هو حال المتصدق فإنه يعالج بهذا السلوك قلقه وخوفه وتوتره. إن إعطاء الصدقة علاج كذلك للمكتئبين الذين ضاقت عليهم صدورهم وتأتي الصدقة في خفية تعطيهم فرحة من الأعماق وهم يسمعون ثناء ودعاء المتصدق عليه. ولننظر إلى قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}.
وهكذا ترى أن التحليل النفسي لإعطاء الصدقة خفية بمعناها الواسع تطفئ التوتر والقلق والشعور بأن الإنسان غير مرغوب فيه. ويعم الرضا بين المتصدق والمتصدق عليه. إن هذا التعايش هو التعايش الذي يرضاه الحق عز وجل ويصدق فيه الحديث القدسي (والصدقة الخفية تطفئ غضب الرب
بسم الله الرحمن الرحيم
دى مجموعة احاديث عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويارب تعجبكم وتفيدكم
الاول : شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم فى 11 صحابيا:
قال صلوات الله عليه:
ارحم امتى بها أبو بكر ..
وأقواهم فى دين الله عمر..
وأصدقهم حياء عثمان..
وأقضاهم على..
وأفرضهم زيد.. وأقرؤهم لكتاب الله عز وجل أبى ابن كعب..
وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل..
وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح..
وأبو هريرة وعاء من العلم..
وسلمان الفارسي بحر لا يدرك من العلم..
وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذى لهجة أصدق من أبى ذر الغفارى.
التانى: جلساء الله يوم القيامة:
جاء رجل إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال :
أخبرنى يا رسول الله بجلساء الله يوم القيامة قال " هم الخائفون الخاضعون المتواضعون الذاكرون لله كثيراً"
قال الرجل يا رسول الله : أهم أول الناس يدخلون الجنة ؟ قال الرسول : لا
قال الرجل : من أول الناس يدخلون الجنة ؟ قال رسول الله " الفقراء يسبقون الناس إلى الجنة . فيخرج اليهم منها ملائكة فيقولون : ارجعوا إلى الحساب فيقولون علام نحاسب ، والله ما أفيض علينا من الأموال فى الدنيا شئ فنقبض بها ونبسط وما كنا امراء نعدل ونجور .. ولكن جاءنا امر الله فتبعناه حتى أتانا اليقين.
فيقال : " ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين " .
الثالث : الوسوسة:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة.. فقال عليه السلام ذلك محض الايمان أو صريح الايمان إن الشيطان ليأتى أحدكم فيقول له من خلق كذا وكذا حتى ينتهى به ان يسأله من خلق ربك .. فإذا بلغ أحدكم هذا فلينتبه وليقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
الرابع : سن الأربعين والتوبة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ان الله تبارك وتعالى يُجرى يده على وجه العبد بعد سن الأربعين " إن لم يتب " فيقول الله تعالى أما آن لهذا الوجه أن يستحى ، وقال صلى الله عليه وسلم :
" من بلغ الأربعين ولم يكن خيره أكثر من شره فليجهز نفسه لجهنم " .
اعاذنا الله من جهنم وجعلنا من اصحاب الجنة
اما الاتى فهذه قصة عن رسول الله:
وهى : صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الموتى تنير قبورهم :
روى ان إمرأة سوداء فقيرة كانت تكنس المسجد فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم غابت عن المسجد فلما أفتقدها الرسول صلى الله عليه وسلم سأل عنها فأخبره الصحابة رضى الله عنهم بأنها ماتت . فتأثر الرسول صلى الله عليه وسلم لموتها كثيراً وعاتبهم قائلاً : هلا آذنتمونى . كأنما عز عليه أن تفارق هذه المسكينة الحياة دون ان تحظى منه بنفس ما يحظى به الصحابة من وداع وتشييع وصلاة ثم طلب منهم ان يدلوه على قبرها . فدلوه على قبرها ثم قال: ان هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها . وان الله ينورها لهم بصلاتى عليهم .
يارب يكون الموضوع عجبكم ويارب ينولنا رؤية سيدنا محمد صلوت الله عليه وسلامه
ويشفع لنا يوم القيامة ونشرب من يد الكريمة
شربه ماء لا نظمأ من بعدها ابدا
يارب تقبل دعاءنا
والسلام عليكم
</b>
قال تعالى:قوا أنفسكم وأهليكم ناراً (التحريم/6) قال علي t في تفسيرها علموهم أدبوهم. ومقتضى قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث ابن عمر المتفق الســلام عليــــــــــكم ورحمــــة الله وبــركاته
الـــــــــزوج الصــــالح
في حديث عن رسول الله صلى الله عليه و آله قال: «... والرجل راعٍ في أهله ومسؤول عن رعيته...» ومن رعيته زوجته، ومما تتطلبه رعاية الزوجة:
أولاً: النفقة.
وتقدر بالمعروف لقوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله (الطلاق/7). وقوله تعالى : وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف (البقرة/233). وفي الحديث المتفق عليه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إذا أنفق الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة». وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت». وفي رواية مسلم: «كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته». وفي المتفق عليه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينـزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقاً خلفاً ويقول الآخر اللهم أعط ممسكاً تلفاً». وعن أبي هريرة عند البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عند ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله». وفي الحديث المتفق عليه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك». وعند مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك». وعند مسلم من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله». وفي الصحيح عند الحاكم وابن حبان وأحمد وغيرهم عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: «أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت». ومن حديث عمرو بن الأحوص الجشمي رضي الله عنه عند الترمذي وقال حسن صحيح أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول: «... وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن». والنفقة تشمل المأكل والملبس والمسكن والخادم ومواد الزينة والتطبيب وفي كل هذا تفصيل ليس هنا موضعه. ومن أحب أن يبلغ الذروة في النفقة وحسن العشرة إن استطاع فليكن مثل أبي زرع لأم زرع الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيح لعائشة: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع». وهو حديث طويل فيه ألفاظ غريبة فليرجع إليه في كتب الشروح. ويجوز له أن يحبس لأهله قوت سنة ويعتبر من الادخار الجائز لما رواه البخاري عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم.
ثانياً: العشرة الحسنة.
عن أبي هريرة عن ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال حسن صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاً وخياركم خياركم لنسائهم خلقاً». وعند الترمذي وقال حديث حسن وعند الحاكم وقال صحيح على شرطهما عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاً وألطفهم بأهله». وعنها عند ابن حبان في صحيحه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي»، وأخرجه ابن ماجة بنفس اللفظ عن ابن عباس والحاكم عن ابن عباس أيضاً إلا أنه قال: «خيركم خيركم للنساء».
ثالثاً: المداراة.
أخرج ابن حبان في الصحيح عن سَمُرَة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن المرأة خلقت من ضلع فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها». وفي المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء». وفي رواية لمسلم: «إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها».
رابعاً: المبيت.
إن كان الرجل متفرداً أي ليس تحته إلا امرأة واحدة فعليه، وهو مقيم أن لا يقل مبيته عندها عن ليلة من كل أربع ليالٍ، والدليل على أن المبيت الواجب ليلة من كل أربع الإجماع فقد أخرج عمر بن شبه عن الشعبي أن كعب بن سوار كان جالساً عند عمر بن الخطاب فجاءت امرأة فقالت يا أمير المؤمنين ما رأيت رجلاً قط أفضل من زوجي والله إنه ليبيت ليله قائماً ويظل نهاره صائماً فاستغفر لها وأثنى عليها واستحيت المرأة وقامت راجعة فقال كعب يا أمير المؤمنين هلا أعديت المرأة على زوجها؟ فجاء فقال لكعب اقض بينهما فإنك فهمت من أمرها ما لم أفهم قال فإني أرى كأنها امرأة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فأقضي له بثلاث أيام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رأيك الأول بأعجب إلي من الآخر اذهب فأنت قاضٍ على أهل البصرة وفي رواية فقال عمر نعم القاضي أنت. وهذه القضية انتشرت فلم تنكر فكانت إجماعاً. وإن كانت له زوجتان أو أكثر لزمه التسوية بينهن لحديث أبي هريرة المروي في السنن وغيرها قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط». وفي رواية: «وشقه مائل» والميل المنهي عنه هو ما ورد في قوله تعالى:فلا تميلوا كل الميل(النساء/129) وكل الميل هو الفعل مع الهوى، أما الهوى وحده في القلب دون أن يظهر فمما لا يملك الإنسان، لما أخرجه أصحاب السنن من حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقسم فيعدل ويقول: «اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك».
خامساً: أن يعطيها حقها بالمعروف.
لقوله تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف(البقرة/228) والمعروف هو إعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه وأداؤه إليه بطيب النفس لا بصيرورته إلى طلبه، ولا تأديته بإظهار الكراهية لتأديته.
سادساً: الدفاع عنها كعرض.
إذا تزوج الرجل المرأة أصبحت عرضه فيجب عليه الدفاع عن هذا العرض ولو أدى إلى قتله لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من قتل دون عرضه فهو شهيد». وهذا إخبار أريد به الطلب، وهو طلب جازم.
سابعاً: لا يفشي سر المرأة.
أخرج مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن من أشر الناس عند الله منـزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها». وروى ابن قدامة في المغني عن الحسن قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الرجال والنساء فأقبل على الرجال فقال: «لعل أحدكم يحدث بما يصنع بأهله إذا خلا» ثم أقبل على النساء فقال: «لعل إحداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها» قال فقالت امرأة إنهم ليفعلون وإنا لنفعل فقال: «لا تفعلوا فإنما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانه فجامعها والناس ينظرون». وروى أبو داود مثله عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ثامناً: لا يعاقب إلا عقوبة مشروعة.
والعقوبات المشروعة مذكورة في قوله تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن(النساء/34) وللزوج أن يقتصر على واحدة من هذه العقوبات وله أن يجمعها لأن الواو لمطلق الجمع. والوعظ أن يخوفها بالله عز وجل وبما يلحقها من الضرر بسقوط النفقة والقسم. والهجر يكون في المضجع ويكون بهجر الكلام، فإذا كان بالكلام أي هجر كلامها فلا يحل له أن يزيد عن ثلاث لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام». أما هجر المضجع فيجوز أن يزيد عن ثلاث أما الضرب المرخص فيه فهو الضرب غير المبرح كما ورد في حديث عمرو بن الأحوص الجشمي رضي الله عنه عند الترمذي وقال حسن صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في حجة الوداع: «ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هن عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضرباً غير مبرح...» الحديث، ومعنى عوان أي أسيرات، والفاحشة المعصية، والضرب المبرح هو الشاق الشديد. وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في خطبته بعرفة: «فاضربوهن ضربا غير مبرح». ويكره ضرب الوجه لما رواه أبو داود بإسناد حسن عن معاوية بن حبدة القشيري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت». والتقبيح هو أن يقول قولاً قبيحاً أو يشتمها أو أن يقول قبحك الله. أما لعنها أو لعن أهلها أو غيرهم فهو حرام. وإذا ضرب بالسوط أو نحوه فلا يزيد على عشر جلدات لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: «لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله».
تاسعاً: لا يبغضها.
روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها آخر أوقال غيره». "لا" في الحديث ناهية لا نافية والمعنى أنه لا ينبغي للمؤمن أن يبغض زوجته المؤمنة لأنه إن وجد فيها خلقاً يكرهه وجد فيها خلقاً يرضاه، كأن تكون بخيلة أو فيها حدة لكنها صادقة عفيفة مطيعة، ووجود الصفات الحسنة المرضية ينبغي أن تكون مانعة من البغض.
عاشراً: تأديبها وتعليمها.
عليه: «والرجل راعٍ في أهله ومسؤول عن رعيته» يوجب على الرجل أن يأمر أهله وينهاهم وأن يحرص على وقايتهم من النار .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رسالة من الشيخ محمد حسين يعقوب لإبن الإسلام
ابني .. ابن الإسلام ..
إني أحمد الله إليك ، سبحانه جل جلاله ولي النعم ، الذي يوالي خلقه بنعمه بغير سبب من العباد ، فالحمد لله الذي
خلقنا على الإسلام ، وامتن علينا بنعمة الإيمان ، وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس ، أتباع خير نبي ، وأحفاد خير الناس
، أمة العرب ، من نسل إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام ..
ولكن .. ولدي الحبيب ..
تصديقًا لحديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم : « بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ » (مسلم 145) ، فإننا
نجد أنفسنا في هذه الأيام نعيش الغربة الثانية للإسلام، وهي أشد في مرارتها من غربة الإسلام الأولى ، يشهد لذلك
حديثه صلى الله عليه وسلم : « لَيْتَنَا نَرَىٰ إِخْوانَنَا» ، قَالوا : أولسنا بإخوانك يا رسول الله ؟ قال : « بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي ، أَمَّا
إِخْوَاني فَقَوْمٌ يَأْتُونَ بَعْدِي يُؤْمِنُونَ بِي وَلم يَرَوْنِي ، عَمَلُ الوَاحِدِ مِنْهُمْ بخَمْسِينَ » ، قالوا : منا أو منهم يا رسول الله ؟ ،
قال : « بَلْ مِنْكُمْ ، إِنَّكُمْ تجِدُونَ عَلَىٰ الخَيْرِ أَعْوَانًا ، وَهُمْ لا يجِدُونَ عَلَىٰ الخيرِ أَعْوَانًا » .
صدقت يا حبيبي يا سيدي يا رسول الله ، فداك أبي وأمي ونفسي ..
أين الأعوان ؟.. وأين الإخوان ؟
العون عند الرخاء .. والعدة عند البلاء ..
قلما تجدهم ، وندر أن تراهم ..
اللهم كن لنا معينًا ووليًّا ونصيرًا ..
وإذا كان الله قَيَّض للإسلام في أيام غربته الأولى رجالا أزالوا عنه غربته ، وقوَّى الله بهم شوكته ، فإني أرجو .. أرجو والله أن
يقيض الله منكم .. منكم أنتم أيها الأبناء جيل المستقبل ، أمل الأمة ، من يزيل عنه غربته الثانية ، هذا رجائي في الله ،
وأسأل الله ألا يخيِّب فيه رجائي .
ولكن الأمر ليس بالأماني ، فأصحاب الأماني في الظلمة خلف السور ، غرتهم الأماني وغرهم بالله الغرور ، لابد واللهِ من
عمل وجد وصدق وصبر ، ورباط ومصابرة ، لابد أن ننظر كيف تم التمكين لطائفة الصحابة الأولى لكي يكون ومضة في
الطريق للتمكين مرة أخرى ..
وأرجوه واللهِ تمكينًا ، أنتم أصله وأساسه ، أنتم عماده وبناؤه ..
فلابد أولا من إيجاد رجل العقيدة ، لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيفًا ، وكان معه عشرة آلاف من الطلقاء
(الذين أسلموا بعد فتح مكة) فروا جميعًا ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه وحده نادى ثلاث مرات : « يَا
مَعْشَرَ الأَنْصَارِ .. يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ .. يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ » ، ولم يناد غيرهم ، من الآلاف العشرة من المسلمين الجدد ؛ إنما
نادى الذين رباهم في المدينة عشر سنين على العقيدة والتوحيد .
فأهم عوامل الثبات على الدين ، وأهم دوافع العمل لنصرة الدين ، وإثارة الحرص على إعادة التمكين ؛ التربية على العقيدة
السليمة والمنهج الصحيح ، ولذلك :
ثانيا : لابد أيضًا من إيجاد الرجل صاحب المنهج ..
ابني الحبيب .. ابن الإسلام ..
إن المشوار طويلٌ طويل .. وإن الجهد المطلوب غاية في الضخامة ، لعودة مجدنا المسلوب ، والأمة إلا من رحم ربك في
حالة الغُثَاءِ والتِّيهِ ، والسُّبل متفرقة ، وأبواب ثلاث وسبعين فرقة مشرعة ، على رأس كل منها - إلا واحدة - شيطان يدعو
إليها بكل لسان ، في مواقع الإنترنت ، وعلى الفضائيات ، وفي الجرائد الصفراء والمجلات .
فأين تذهبون ؟؟؟
لابد - ولدي الحبيب – من معرفة المنهج الأصيل ؛ لتعود إليه في كل حياتك ، وهو اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف
الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين ؛ لأن الله تعالى ذكر لنا السبيل القويم لرضاه فقال : { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ
المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
أَبَداً ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ} . [سورة التوبة :100]
فالمطلب الرئيس أن تحسن اتباع هؤلاء الصحابة ، والإحسان هو البصيرة في الدين ، فأحسن الاتباع على بصيرة .
ابني .. يا ابن الإسلام ..
هناك معالم لابد من مراعاتها لتعيش الإسلام ، وتكون ابن الإسلام :
أولها : العلم الصحيح ، والتربية الصحيحة .
ثانيًا : إنَّ مصدر الهداية الوحيد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بفهم سلفنا ، والهدى هدى الله .
ثالثًا : عقيدة السلف قواعد وضوابط تعصم من الخطأ ، وتبعث على العمل ، وتجعل المسلم قوة حية متحركة عاملة .
رابعًا : إحياء الإخلاص والإحسان ، وفقه القلوب ، وتعميق الصلة بالله ، وتعويد النفوس على الحياة في معية الله ، والتدريب
على ممارسة السلوك الإيماني في عالم الواقع.
خامسًا : تعميق الإيمان باليوم الآخر ، وتأصيل يقين أن العيش عيش الآخرة ، وأن الدنيا متاع زائل لا يساوي جناح بعوضة .
سادسًا : البصيرة من ألزم اللوازم ضرورة لا غنى عنها ، لتخترق الغَبَشَ الكثيف ، الذي أحاط بالإسلام وحقائقه .
سابعًا : توسيع مفهوم العبادة ، حتى لا تعود طقوسًا ومزامير تتلى فقط في المذابح .
فلتفهم ابني الحبيب اللبيب أن العبادة هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة ، وفروض الكفايات
قد لا تقل بحال عن فروض الأعيان إذا حسنت النية وتم الإخلاص ، ولذلك فإن حاجتنا إلى كوادر تحمل العلوم الشرعية
وتعيها جيدًا ، وتستوعبها جيدًا ، وتعمل بها جيدًا ، وتدرسها جيدًا ، هذا هو الإحسان .
فهي تحمل العقيدة بين ضلوعها بأصولها وفروعها وأدلتها ، وتحمل الفقه أصوله وقواعده وفروعه بين عيونها ، حتى تبلغ
درجة الاجتهاد ، فلابد إذًا في العلوم الشرعية من التخصص والمثابرة ، نحتاج إلى كوادر في الحديث ومصطلحه ، للوقوف
أمام الهجمة الشرسة على السنة ، والذب عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
نحتاج إلى جهابذة في اللغة لتأصيل المصطلحات الشرعية للغة الناس التي تنتقص من أطرافها.
يا ابن الإسلام ..
نحتاج إلى اطباء عباقرة يقومون بفرض الكفاية في الطب ؛ لأنهم حين يؤدونه دينا لا تجارة ، وحسبة لا كسبا ، يحمون
صحة الأمة ووعيها ، قال الشافعي رحمه الله : (إنما ضيع المسلمون ثلث العلم بتضييعهم للطب ، وتركه لليهود
والنصارى) .
نحتاج إلى مهندسين في كل فروع الهندسة ..
نحتاج إلى اقتصاديين يديرون حركة الاقتصاد الإسلامي ، بدلا من هذا الاقتصاد الربوي ..
نحتاج إلى أعلى التخصصات في نظم الإدارة والتخطيط ..
نحتاج إلى المزارعين الذين يكفوننا شر استيراد الخبز ولقمة العيش ..
نحتاج إلى تجار مهرة ، أمناء صادقين رحماء ، غير جشعين ، بل يتخذون هذه المهنة تدينًا ، فلا يبيعون ولا يشترون إلا
النافع ، ويؤثرون مصلحة الأمة على المال وعلى الدنيا ، ويتقون الله في أرزاق الناس ..
وإلا .. فكيف تقوم الدنيا ؟؟؟
يا ابن الإسلام ..
إن فيك طاقات وطاقات نريد أن نوظفها ؛ لإحياء المجتمع الإسلامي في الواقع ، وشموله لكل جوانب الحياة ..
إننا نريد كوادر متخصصة في كل فنون الحياة حتى في علوم الغربيين ذاتهم ولغاتهم ..
إن الطريق إلى إقامة دولة الإسلام لا يتحقق بمجرد الأماني ، والطريق ليس مفروشًا بالورود والرياحين ؛ بل تعترضها
عقبات جسام ، فلابد يا ابن الإسلام من بذل الغالي والنفيس من وقتك بإخلاص وصدق ، وتجرد وإنكار للذات ، فلا حسدَ
ولا بغيَ ، ولا شحناءَ ولا بغضاءَ ، ولا كبرَ ولا غرورَ ، ولا تنافس على الرياسة وحب الظهور ؛ فإن من مداخل الشيطان إلى
نفوس ذوي المواهب خاصةً فتنة الذات .. (فتنة الأنا) .
هكذا يتدسس الشيطان إلى النفوس ، فيجعل عند بعض الناس ذاته ونفسه مركز اهتمامه ، ومنطلق تحركه ، ولكن حين
نكون متجردين لله ، لا تكون ذواتنا محور اهتمامنا ، بل ندفع الأجدر ، ونساعد الأقدر ، ونقدم الأعلم ، ونتواضع للأكبر ، قال
الراهب للغلام : أي بني ، أنت اليوم أفضل مني ، بمنتهى الصدق والتجرد والموضوعية.
إننا حين حين نكون متجردين لله بالقدر الكافي لا يكون الولاء لأشخاصنا ؛ بل يكون الولاء للدين والمنهج .
قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : ما صدق الله عبدٌ أحب الشهرة .
وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله : قال لي سفيان : إياك والشهرة ، فما أتيت أحدًا إلا وقد نهاني عن الشهرة .
وقال سفيان الثوري رحمه الله : الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس ، وأول ذلك زهدك في نفسك .
وكان الحسن البصري رحمه الله إذا رأى أحدًا قال : هذا أفضل مني .
يا ابن الإسلام ..
لابد أن تتعلم ، لابد أن تعرف دينك وتتقنه ، لابد أن تتخصص وتتميز وتنطلق وتعلو همتك لنصر الدين ، وخدمة شريعة الله
في الأرض ، وكل ذلك بإخلاص تام وتجرد كامل ، لله سبحانه وحده ، لا طلبًا للدنيا وشهواتها ، ولا طمعًا فيما في أيدي
الناس ، شعارك في ذلك : {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ (162) لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا
أَوَّلُ المُسْلِمِينَ} . [سورة الأنعام :162-163]
يا ابن الإسلام ..
إنك تحتاج إلى التواضع ، والتطامن ، والمسكنة ، وترك الأبهة والجاه ، وإياك والعجب والكبر ورؤية الأنا .
ثامنًا : إن العلماء الربانيين هم ورثة الأنبياء علمًا وخلقًا رفيعًا ، وشفافيةً روحيةً لا تجارىٰ ، هم أولو الحكمة والشهادة
العادلة على الناس ، سائرون على قدم الأنبياء ، جئارون بالتضرع والدعاء .
العلماء العاملون الصادقون الربانيون الزهاد هم حاجة الأمة ، وحاجة الناس إليهم أشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب ،
هم بناء الأمة ، وهؤلاء هم الذين يجبرون ضعف المسلمين ، ويقيمون الأمة من عثرتها ، ويعيدون لها عزتها ، وعلى أيديهم
يشرق على المسلمين فجرهم ، ويمنُّ الله على الأمة بأن يجعلهم أئمة ، ويجعلهم الوارثين.
فلابد أن تكون يا ابن الإسلام أولهم وقائدهم ..
يا ابن الإسلام ..
أنا على يقين دائما أن المسلم معه الغد وآتيه ، وإن أدبر عنه اليوم وذاهبه ، إن المسلم ليس رجل الأرض في الأرض ،
ولكنه رجل السماء في الأرض ، وإن شمس فجره الآتي الذي سينتصر فيه مشرقةٌ في قلبه قبل أن تشرق على الدنيا ..
يا ابن الإسلام ..
إنك وإن خلقت من طين إلا أنك عندما تتحلى بالتوحيد والإيمان واليقين ، تكون عبدًا لربك المهيمن وحده سبحانه ، فتكون
حرًّا ، تقول لكل قيود الأرض :
لا .. لا .. لا يا قيود الأرض ..
لا تحدك حدود ، ولا تغلُّك قيود ، رفرف بجناحيك ، انفض عنك غبار الكسل والخمول ، والدعة والراحة ، وانطلق بطلا فأنت لها
.
يا ابن الإسلام ..
إن البصيرة الإبراهيمية والعزة بالإسلام والتوحيد لا تأتي بسهولة ولا توهب مجانًا ، وأنت كنز الفضائل ، أنت موج من أمواج
بحر الإسلام الخضم ، صحوت على الأذان الصارخ والنداء العالي :
الله أكبر .. الله أكبر
يا ابن الإسلام ..
افتح عينيك أيها الزهر النائم ..
لقد أغار على أمتنا الأعداء ..
ألا يوقظك صفير الأذان ؟؟ ألا ينبهك أنين القلوب والأرواح ..
انتبه من هذا السبات العميق الذي طال أمده ، واشتدت وطأته ، واشرب كأسًا فائضة من اليقين ، وانهض من حضيض
الظن والتخمين ..
يا ابن الإسلام ..
إنني أبحث عن عملاق من الرجال ، وبطل من الأبطال ، يملأ عيني برجولته ، ويروح نفسي ببطولته ..
مسلم .. يمتاز بين أهل الشك والظن بإيمانه ويقينه ..
مسلم .. يمتاز بين أهل الجبن والخوف بشجاعته وقوته الروحية ..
مسلم .. يمتاز بين عباد الرجال والأموال والأصنام والملوك بتوحيده الخالص لله رب العالمين ..
مسلم .. يمتاز بين عباد الأوطان والألوان والشعوب بعقيدته وفقهه ..
مسلم .. يمتاز بين عباد الشهوات والأهواء والمنافع بتجرده من الشهوات ، وتمرده على موازين المجتمع الزائفة ، وقيم
الأشياء الحقيرة ..
مسلم .. يمتاز بين أهل الأثرة والأنانية ، بزهده وإيثاره وعظمة نفسه ..
مسلم .. يتميز حين يعيش الناس لبطونهم ، يعيش هو برسالته ولرسالته ..
يا ابن الإسلام ..
إنك أيها المسلم في هذا العالم رجل وحدك ، صيغ من إيمان ويقين ..
وماعداك سراب خادع ودرهم زائف ..
يا ابن الإسلام ..
أنت نقطة دائرة الحق ، وكل الحقائق تدور حولك ..
أنت أنت .. لا تتغير ولا تتحول ، وأما ماعداك فزبد يذهب جفاء .
يا ابن الإسلام ..
أنت الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء ، وماعداك شجرة اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار ؛ لأنك
تحمل رسالة خالدة ، وتحتضن أمانة خالدة ، وتعيش لغاية خالدة ، أنت رمز لرسالات الأنبياء ، أنت وريث نبي رسالة الله
الأخيرة ، فلا يعتريها النسخ ولا التبديل .
يا ابن الإسلام ..
اعلم أن الله العظيم الكريم إذا وهب شيئًا ؛ لا يستطيع أحد أن يسلبه أو يشرده إلا بإذن الله ، وليس حتف ابن آدم في
فراق الروح ؛ إنما حتفه في ضعف الإيمان ، والحرمان من اليقين ..
يا ابن الإسلام ..
يا أيها الجيل الجديد .. يا سليل الطهر .. يا برد اليقين .. يا حارس الدين .. يا من لو أقسم على الله لأبره .. لا تربط نفسك
وقلبك بالتراب .. امتلك ناصية الأيام.. خذ عنان التاريخ ، امتلك قيادة قافلة البشرية إلى الغاية المثلى ..
يا ابن الإسلام ..
أنت رجل أجدادك أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه ..
أنت رجل قوادك خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأسامة بن زيد رضي الله عنه ..
أنت رجل قدوتك أبو عبيدة وأبو الدرداء وأبو ذر رضي الله عنه ..
أنت رجل أسوتك أنس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو رضي الله عنه ..
ثم أتباعهم الحسن البصري ، وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير ، وأتباعهم وأتباعهم حتى جدك القريب الألباني وابن
باز وابن عثيمين ، سندك متصل ، فتوسل واتصل تصل ..
يا ابن الإسلام ..
هذه رسالتي إليك ، ويدي ممدودة إليك ، وهذا هو منهج الإسلام معروض عليك ، فكن نعم الآخذ ، واستعن بالله ، ولا
تخذل أمة علقت أملها عليك ، وربطت مستقبلها رهن تربيتك وصناعتك ، فتعلم واعمل ، وجد وشمر ، وانطلق فأنت لها.
يا ابن الإسلام .. إني أحبك في الله ..
محمد حسين يعقوب
</b>
الرقم سبعة (7)يحير العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم
الرقم سبعة (7)يحير العلماء
موضوع يستحق القراءه عن الرقم (7 )
لماذا رقم سبعة .لعل هناك حكمة نحن نجهلها
أتمنى إن يحوز على إعجابكم
ملاحظة الموضوع منقول وبتصرف
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:
)) وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ((
سورة الفاتحة و المسماه))) السبع المثاني (((
أحاديث كثيرة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الرقم سبعة أو مضاعفاته
(سبعين خريفاً) (سبعون ألف قدم) (سبعون ألف ملك) (سبعين سنة)
________________________________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سبعه يظلهم الله بظله يوم لأظل إلا ظله الإمام العادل .
- شاب نشأ في عبادة الله .
- رجل قلبه معلق بالمساجد .
- رجلان تحابا في الله .. اجتمعا عليه وافترقا عليه .
- رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال إني أخاف الله .
- رجل تصدق بصدقه فأخفاها .. حتى لاتعلم يمينه ما أنفقت شماله .
- رجل ذكر الله خالياُ ففاضت عيناه بالدمع .
إن شهادة التوحيد عدد كلماتها سبعة
الطواف حول الكعبة 7 أشواط
والسعي أيضا 7 أشواط
ورمي الجمرات في الحج 7جمرات
وأيضا أجزاء الجسم التي يجب آن تلامس الأرض في الصلاة هي سبعة القدمان والركبتان والكفان والجبهة
القمر يمر بسبعة أطوار أو مراحل .
السماوات سبعة....والارضين سبعة
العلم يتوصل إلى 7 أنواع أساسية من النجوم.
ويتوصل أيضاً إلى 7 مستويات مدارية للإلكترون.. تلك الـ 7 مستويات حول النواة.
وتوصل العلم ل7 ألوان للضوء المرئي..
والى 7 إشعاعات للضوء الغير مرئي..!.
وكذلك 7 أطوال لموجات تلك الإشعاعات.
ألوان الطيف الرئيسية سبعة .
وعدد قارات الأرض ، سبعه ، وعدد المحيطات سبعة .. وعدد أيام الأسبوع سبعه.
توصل العلم أيضا إلى أن الإنسان يتكون من 7 فهو يتكون من
ذرة + جزيئه + جين + كروموسوم + خلية + نسيج + عضو .
مؤكد أن هناك رابط قوي بين الكثير منها
والله أعلم
فالله في ذالك حكمه
))وهو على كل شي قدير))
والكثير الكثير الذي لايعلمه إلا الله سبحانه
</B>
دعاء حرز الجوشن ( حقيقة)...............!!!!!!!!!,
بسم الله الرحمن الرحيم
اليكم هذا الدعاءوهو حرز الجوشن الكبير :هذا شرح الجوشن وفوائده بالتمام والكمال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد النبى الامى وعلى اله
وصحبه وسلم (وبعد)فهذا حرز عظيم الشان وهو المسمى بحرز بحرز الجوشن الكبير وشرحه خلافا عن الصغير نفع الله به المسلمين امين يا الله وهو الف اسم واسم
واحد روى عن جعفر الصادق قال : قال صلى الله عليه وسلم له من الاسرار ما لا تحويه الافكار عظيم انشاء الله تعالى روى عن امير المؤمنين على رضى الله عنه وكرم الله
وجهه قال لولده الحسنhttp://www.pal4net.com/images/smilies/frown.gifيابنى ألا اخبرك بسر من اسرار النبوة ؟ قال الحسن : بلى يا امير المؤمنين ؛ قال : يابنى نزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوم الاحد العظيم وكان يوما شديد الحر وكان على النبى جوشنا ثقيلا وكان لا يقدر على حمله من شدة الحر فرفع وجهه الى السماء ودعا الله سبحانه وتعالى قال
صلى الله عليه وسلم لما دعوت الله سبحانه وتعالى رايت ابواب السماء قد فتحت ونزل جبريل عليه السلام وقال : يا رسول الله ؛ العلى الاعلى يقرئك السلام ويخصك
بالتحيةوالاكرام ويقول لك : اخلع هذا الدعاء العظيم هذا دعاء الجوشن فقلت: يا اخى يا جبريل هذا الدعاء العظيم لى خاصة او لامتى عامة؟ قال جبريل عليه السلام:هذا
هدية من الله سبحانه وتعالى لك ولامتك اجمعين فقلت: اى ثواب ثواب هذا الدعاء العظيم ؟ فقال : ما يعرفه احد الا الله سبحانه وتعالى ومن قرائه وحمله عند خروجه من
منزله وقت الصبح او وقت العشاء او ماحب خص بصالح الاعمال وكأنما قرأ التوراة والانجيل والزبور والقرأن العظيم لكن القارىء يكون مطيعا لله ولرسوله مجتنبا جميع
الشهوات واللذات فقلت يا جبريل كل من قرأ هذا الدعاء العظيم يعطيه الله سبحانه وتعالى هذا الثواب كله قال : نعم ويعطيه بكل حرف يقرائه زوجتين من الحور العين فى
الجنة المزخرفة زيادة عن وعده فأذا فرغ من دعائه بنى الله له قصرا فى الجنة ويعطيه الله مثل ثواب اربعة من الانبياء عليهم السلام ابراهيم وموسى وعيسى وانت يا
محمد قال: يا اخى يا جبريل هذا الشان لمن قرأ هذا الدعاء العظيم او يحمله ؟ قال : والذى بعثك بالحق نبيا ان خلف المغرب ارضا بيضاء فيها خلق من خلق الله يعبدون الله
ولا يعصونه ابدا قد تمزقت جلودهم من البكاء فأوحى الله اليهم لم تخافون ولا تعصون طرفة عين قالوا نخشى ان تغضب عليناوتعذبنا بالنار قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: يا اخى يا جبريل ؛ هل هم من بنى ادم ؟قال: والذى بعثك بالحق نبيا ما يعلمون ان الله خلق ادم ولا ابليس ومسيرة الشمس من بلادهم اربعين يوما لا ياكلون ولا
يشربون وان الله اعطى لصاحب هذا الدعاء العظيم مثل عبادتهم ان كان مؤمنا خالصا من جميع الجوارح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا اخى يا جبريل : يعطيه الله
هذا الثواب كله ؟ قال : والذى بعثك بالحق نبيا ان الله بنى بيتا فى السماء الرابعة يقال له البيت المعموريدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون منه ولا يعودون الا يوم
القيامة وان الله جعل لمن يقرأ هذا الدعاء العظيم وهو مؤمن خالص مثل ثواب المومنين والمؤمنات من الجن والانس الى يوم القيامة قال : والذى بعثك بالحق هذا الدعاء
العظيم لا يخيب ابدا ومن كتبه فى رق غزال وعلقه على احد مريض يبرأ باذن الله تعالى : قلت يا اخى يا جبريل هذه الفضيلة كلها لصاحب قال : هذا الدعاء العظيم ومن قرأ
هذا الدعاء العظيم ومات مات شهيدا ويكتب له ثواب تسع مائة الف شهيد من شهداء البر وليلة يقرأ هذا الدعاء العظيم يصلى الله تعالى على من يقرائه ويعطيه جميع ما
سال من حوائج الدنيا والاخرة فقلت : يا اخى يا جبريل زدنى قال : والذى بعثك بالحق نبيا سالت اخى اسرافيل عن فضائل هذا الدعاء العظيم قال : قال الله تعالى وعزتى
وجلالى وجودى وكرمى انه من أمن بى وصدق بمحمد نبيا وصدق بهذا الدعاء العظيم اعطيه من الثواب ما لا يحصيه الا انا انا الذى اذا اردت شيئا فقلت له كن فكان انا الذى
اذا اعطيت عبدا من عبيدى قيل اعطاه من غير كيل ولا ميزان ولا عدد ولو ان عبدا من عبيدى قرأ هذا الدعاء العظيم زال همه وغمه باذن الله تعالى: طوبى لمن قرأ هذا
الدعاء العظيم وصدق بالله ورسوله وصدق بهذا الدعاء العظيم والويل لمن انكره وجحده ولم يؤمن بالله ورسوله : يا رسول الله من كتب هذا الدعاء فى جام زجاج بكافور
ومسك وغسله ورش تلك الماء على كفن ميت انزل الله سبحانه وتعالى فى قبره مائة الف رحمة ويرفع الله عنه هول منكر ونكر ويأمن من عذاب القبر ويبعث الله له فى
قبره ملكا مع كل ملك طبق من نور ينشرونه عليه ويبشرونه بالجنة ويقولون له ان الله تعالى امرنا ان نؤنسك فى قبرك الى يوم القيامة ويوسع الله عليه فى قبره بابه ويفتح
له بابا الى الجنة ويرقد فى قبره مثل العروس مع زوجها : يقول الله سبحانه وتعالى انى استحى من عبد يكون معه هذا الدعاء فى كفنه قال جبريل عليه السلام سمعت
البارىء عز وجل يقول هذا الدعاء مكتوب على دق العرش قبل ان يخلق الدنيا بخمسة الاف سنة ومن دعا به كان عند الله شهيدا من شهداء البر او من شهداء البحر قلت يا
اخى يا جبريل من الجاسين قال : يا محمد والذى بعثك بالحق نبيا ان الله تعالى يكتب له مثل ثواب تسع مائة شهيد من شهداء البر والبحر قال : يا محمد والذى بعثك بالحق
نبيا ان ليلة يقرأ هذا الدعاء يقبل على من نامها وينظر اليه ويعطيه جميع ما يسأل من حوائج الدنيا والاخرة فقلت يا اخى يا جبريل زدنى قال : والذى بعثك بالحق نبيا انى
سألت الله تعالى عن ذلك قال الله عز وجل وعزتى وجلالى ووجودى وكرمى وارتفاع علوى فى مكان بقدرتى انه من أمن بى وصدقك وصدق بهذا الدعاء العظيم وبهذا
الثواب اعطيته ملكا انى انا الله لا تنقص خزائنى ولا يفنى ما عندى ولو جعلت الجنة لعبد من عبيدى لم ينقص خزائنى ومن دعا بهذا الدعاء بنية خالصة صحيحة لا يخالطها
شك فى اول رمضان وفى اخره وفى ليلة كل جمعة يعطيه الله سبحانه وتعالى ثواب سبعين الف ملك فى كل سماء وسبعين الف ملك فى مدينة الرسول صلى الله عليه
وسلم وسبعين الف ملك بالمغرب لكل ملك عشرون الف راس وفى كل راس سبعون الف فم وفى كل فم سبعون الف لسان يسبحون الله تعالى بلغات مختلفة ويجعلون
ثوابهم لمن يقرأ هذا الدعاء يا نبى الله من دعا بهذا الدعاء لم يبق بينه وبين الله حجاب ولا يطلب شيئا الا واعطاه الله اياه يا رسول الله كل عبد دعا بهذا الدعاء بعث الله له
عند خروجه من قبره سبعين الف ملك فى يد كل ملك علم من نور وسبعين الف غلام فى يد كل غلام زمام نجيب بطنه من لؤلؤ وظهره من زبرجد اخضر وقوائمه من ياقوت
احمر وعلى ظهر كل نجيب قبة من نور لكل قبة اربع مائة باب بستور من سندس فى كل قبة وصيفة ذوائبهن من المسك وعلى راس كل وصيفة تاج من الذهب الاحمر
يسبحون الله تعالى ويقدسونه ويهللونه ويجعلون ثواب تسبيحهم وتقديسهم وتهليلهم لعبد مؤمن يقرأ هذا الدعاء ودعا به وبعد ذلك سبعون الف ملك ومع كل ملك كاس من
لؤلؤ بيضاء فيها اربع الوان شراب شراب من ماء وشراب من خمر وشراب من لبن وشراب من عسل على كل طبق منديل مكتوب عليه لا اله الا لاالله وحده لا شريك له وتحت
الختام هدية من البارىء لفلان ابن فلان المواظب على قراءة هذا الدعاء ويكون هذا الدعاء فى عرصات القيامة والخلق ينظرونه ويقولون من هذا النبى مما يكون حوله من
الغلمان والوصائف وهم على نجب والملائكة يجوزون بين يديه ومن خلفه يسبقونه الى تحت العرش فينادى ادخل الجنة بغير حساب يا رسول الله انما عبد دعا بهذا الدعاء
تكون الملائكة فى تعب مما يكتبون الحسنات فقلت يا اخى يا جبريل ما لمن دعا بهذا الدعاء فى اول شهر رمضان وفى اخره ثلاث مرات قال يا محمد قد حرم الله جسده
على النار ومن دعا بهذا الدعاء فان له قدرا ومنزلة عظيمة ومن دعا به وكل الله به ملائكته يحفظونه من المعاصى ويسبحون الله تعالى ويقدسونه ويحفظونه من البلايا كلها
ويفتحون له ابوب الجنة ويغلقون عنه ابواب النيران وما دام حيا فهو فى امان اله تعالى وعند وفاته اعد له ما وصفناه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا اخى يا جبريل
شوقتنى الى هذا الدعاء قال جبريل عليه السلام: الله الله لا تعلمه الا للمؤمنين )قال الحسن بن على بن ابى طالب كرم الله وجهه اوصانى جدى رسول الله صلى الله عليه
وسلم بتعظيم هذا الدعاء وحفظه فقال على كرم الله وجهه ورضى الله عنه ولهذا الدعاء اخبار كثيرة مشهورة فى سرعة الاجابة وهو كنز من كنوز الله تعالى يشفع به
المظلومون الى الله تعالى وهو الف اسم واسم واحد جعله الله تعالى حرزا وامان لمن يدعوا به من افات الدنيا والاخرة وشفاء وقال رسول الله صلى الله عليه الصلاة
والسلام ياعلى علم اهلك واخوانك وحثهم على هذا الدعاء والتوسل الى الله باسمائه والاعتراف بنعمائه وحرم عليهم ان يعلموه مشركا فانه لا يسأل الله حاجة الا واعطاه
اياها وبقيه ما يخافه وقال عليه الصلاة والسلام يا على عرفنى اخى جبريل عليه السلام عن فضيلة هذا الدعاء لا يعلم فضله الا الله تعالى وله خوص كثيرة وقد اختصرنا
شرحه خوفا من الاطالة فيا من وقع فى يده هذا الحرز العظيم والدعاء المنان عليك بتلاوته ولو فى كل يوم كرة ولو فى كل جمعة مرة ولو فى كل شهر مرة ولو فى كل سنة
مرة ولو فى عمرك مرة واحتفظ به حفظ السواد فى العين فانه نافع لمن حمله وقرائه لاى شى اراده وساذكر لك بعض فوائده اذا حملته على طهارة كاملة ونية خالصة من
الشك فان النية تنفع صاحبها والاخلاص انفع وهو ينفع للمحبة والقبول ولعقد الالسنة ولمقابلة الحكام والامراء والسلاطين وارباب الاقلام ولمقابلة الاعداء ولمشى الليل
والنهار ولضرب السيف والرمح والنشاب وللعين والنظرة ولابطال السحر ولحل المربوط ولفك المأسور وخلاص السجون يقرأ هذا الدعاء ويحمله يتخلص باذن الله تعالى وللحية
والعقرب والثعبان ولرمى النشاب ولدفع جميع الات الحديد ولقضاء الحوائج وللمتمخضة تضع سريعا وللطلعة للعروس ولمنع الرصاص اذا حمله على طهارة ونية خالصة من
الشك فيا من وقع فى يده هذا الحرز ضد جهدك واحتفظ به يحفظك الله ان حفظته وقد خرج من ذمتى الى ذمتك واقول هذا هو الدعاء ( حسبنا الله ونعم الوكيل وهو حسبنا
عليه توكلت ) والحمدلله رب العالمين
</B>
أجمل صوت خلقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن أبي الدنيا حدثني دهثم بن الفضل القرشي حدثنا الأوزاعي قال: بلغني أنه ليس من خلق الله أحسن صوتاً من إسرافيل فيأمره الله تبارك و تعالى فيأخذ في السماع فما يبقى ملك في السماوات إلا قطع عليه صلاته فيمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث فيقول الله عز و جل وعزتي و جلالي لو يعلم العباد قدر عظمتي ما عبدوا غيري.
وعن ابن عباس قال: في الجنة شجرة على ساق قدر ما يسير الراكب في ظلها مائة عام فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم فيذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا.
وعن سعيد بن سعيد الحارثي قال: حدثت أن في الجنة أجاما من قصب من ذهب حملها اللؤلؤ فإذا اشتهى أهل الجنة يسمعوا صوتا حسناً بعث الله على تلك الأجام ريحاً فتأتيهم بكل صوتٍ يشتهونه.
عن ابي هريرة قال: قال رسول الله: ( إن في الجنة شجرة جذوعها من ذهب و فروعها من زبرجد و لؤلؤ فتهب لها ريح فيصطفقن فما سمع السامعون بصوت شيء قط ألذ منه )
و لهم سماع أعلى من هذا يضمحل دونه كل سماع و ذلك حين يسمعون كلام الرب جل جلاله و خطابه و سلامه عليهم و محاضرته لهم و يقرأ عليهم كلامه فإذا سمعوه منه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك.
ليس في الجنة لذة أعظم من النظر إلى وجه الرب تعالى و سماع كلامه منه و لا يعطى أهل الجنة شيئاً أحب إليهم من ذلك و قد ذكر أبو الشيخ عن صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة قال: إن أهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار جل جلاله فيقرأ عليهم القرآن و قد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر و الياقوت و الزبرجد و الذهب و الزمرد فلم تقر أعينهم بشيء و لم يسمعوا شيئاً قط أعظم و لا أحسن منه ثم ينصرفون الى رحالهم ناعمين قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد.
قال تعالى : ( و يوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فاما اللذين امنوا و عملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون )، قال محمد بن جرير حدثني محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا عامر بن نساف قال: سألت يحيى بن أبي كثير عن قوله عز و جل: ( فهم في روضة يحبرون ) قال : الحبرة اللذة و السماع.
وعن أبي هريرة قال: إن في الجنة نهراً طول الجنة حافتاه العذارى قيام متقابلات يغنين بأصوات حتى يسمعها الخلائق ما يرون في الجنة لذة مثلها فقلنا: يا أبا هريرة و ما ذاك الغناء؟ قال: إن شاء الله التسبيح و التحميد و التقديس و ثناء على الرب عز و جل.
و قال رجل من قريش لابن شهاب هل في الجنة سماع فإنه حبب إلي السماع؟ فقال: أي و الذي نفس ابن شهاب بيده إن في الجنة لشجراً حمله اللؤلؤ و الزبرجد تحته جوار ناهدات يتغنين بألوان يقلن نحن الناعمات فلا نبأس و نحن الخالدات فلا نموت يتغنين بألوان فإذا سمع ذلك الشجر صفق بعضه بعضا فاجبن الحواري فلا ندري أصوات الجواري أحسن أم أصوات الشجر؟.
وعن محمد بن المنكدر قال: إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ : أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم و أنفسهم عن مجالس اللهو و مزامير الشيطان أسكنوهم رياض المسك ثم يقول للملائكة أسمعوهم تمجيدي و تحميدي.
و ذكر حماد بن سلمة عن ثابت البناني و حجاج الاسود عن شهر بن حوشب قال: إن الله جل ثناؤه يقول للملائكة: إن عبادي كانوا يحبون الصوت الحسن في الدنيا فيدعونه من أجلي فاسمعوا عبادي فيأخذوا بأصواتٍ من تهليل و تسبيح و تكبير لم يسمعوا بمثله قط.
من كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
لابن القيم رحمه الله.
لبيك اللهم لبيك \'\' معناها والمراد منها
\الحج مدرسة التوحيد من أول لحظة يتلبس به الحاج : قال جابر بن عبد الله في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم : \" ثم أهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك \" رواه مسلم .
وقال أنس في وصفه لإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : \" لبيك عمرة لا رياء فيها ولا سمعة\"
ففي هذا تربية للنفس على توحيد الله والإخلاص له.
فإن الحاج يبدأ حجه بالتوحيد، ولا يزال يلبي بالتوحيد ، وينتقل من عمل إلى عمل بالتوحيد .
• وتحمل التلبية معان عديدة منها :
1• \" لبيك اللهم لبيك \" بمعنى إجابة بعد إجابة ، وكُررت إيذانا بدوام الإجابة واستمرارها .
2• \" لبيك اللهم لبيك \" أي انقدت لك بعد انقياد .
3• أنها مأخوذة من لَبّ بالمكان ، إذا أقام به ولزمه ، والمعنى أنا مقيم على طاعتك ملازم لها، فتتضمن التزام دوام العبودية .
4• ومن معاني التلبية : حبا لك بعد حب ، من قولهم \" امرأة لَبًة \" إذا كانت محبة لولدها ، ولا يقال لبيك إلا لمن تحبه وتعظمه .
5• تتضمن الإخلاص مأخوذ من لُبِّ الشيء ، وهو خالصة ، ومنه لُب الرجل عقله وقلبه.
6• تتضمن الاقتراب مأخوذة من الألباب وهو الاقتراب ، أي اقتراب إليك بعد اقتراب .
7• أنها شعار التوحيد ملة إبراهيم، الذي هو روح الحج ومقصده ، بل روح العبادات كلها والمقصود منها، ولهذا كانت التلبية مفتاح هذه العبادة التي يدخل فيها بها .
• وتشتمل التلبية على :
حمداً لله الذي هو من أحب ما يتقرب به العبد إلى الله .
وعلى الاعتراف لله بالنعم كلها ، ولهذا عرفها باللام المفيدة للاستغراق ، أي النعم كلها لك ، وأنت موليها والمنعم بها .
وعلى الاعتراف بأن الملك كله لله وحده ، فلا ملك على الحقيقية لغيره . ( انظر مختصر تهذيب السنن لابن القيم ( 2/ 335-339 )
يشعر الحاج وهو يلبي بترابطه مع سائر المخلوقات حيث تتجاوب معه في عبودية الله وتوحيده ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : \" ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه وعن شماله من حجر أو سخر أو صدر حتى تنقطع الأرض من ها هنا وها هنا \" يعني عن يمينه وشماله . رواه الترمذي ( 828 ) وابن خزيمة والبيهقي بسند صحيح"
بشائر لمن صلى الفجر...
كن من رجال الفجر, وأهل صلاة الفجر, أولئك الذين ما إن سمعوا النداء يدوي, الله أكبر, الله أكبر, الصلاة خير من النوم, هبّوا وفزعوا وإن طاب المنام, وتركوا الفرش وإن كانت وثيرًا, ملبين النداء, فخرج الواحد منهم إلى بيت من بيوت الله تعالى وهو يقول: (( اللهم اجعل في قلبي نورًا, وفي لساني نورًا, واجعل في سمعي نورًا, واجعــــــــــل في بصري نورًا, واجعل من خلفي نورًا, ومن أمامي نورًا, واجعـــــــل من فوقي نورًا)
فما ظنك بمن خرج لله في ذلك الوقت, لم تخرجــــــه دنيا يصيبها, ولا أموال يقترفها, أليس هو أقرب إلى الإجابة, في السعـــادة يعيشها حين لا ينفك النور عنه طرفة عين.
صلاة الفجر جماعة نور يوم القيامة:
قال صلى الله عليه وسلم: ( بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ) رواه الترمذي وا بن ماجه
والنور على قدر الظلمة فمن كثر سيره في ظلام الليل إلى الصلاة عظم نوره وعّم ضياءه يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليـــــــــــــه وسلم : ( فيعطون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يغطي نوره مثل الجبل بين يديه ومنهم من يغطي فوق ذلك ومنهم من يغطي نوره مثل النخلة بيمينه حتى يكون آخر من يغطي نوره على إبهام قدمــــــــــــه يضيء مرة وينطفئ مرة ) والمرأة في بيتها قال تعالى : ( يــــــــــــوم ترى المؤمنين والمؤمنات نورهم يسعى بين أيديهم وبإيمانهم )الحديد.
دخول الجنة لمن يصلي الفجر في جماعة:
قال صلى الله عليه وسلم : ( من صلى البردين دخل الجنة ) والبردين هما الفجر والعصر.
تقرير مشرف يرفع لرب السماء عنك يا من تصلي الفجر جماعة
: قال صلى الله عليه وسلم : ((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله وهو أعلم كيف وجدتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون )) فيا عبد الله يا من تحافظ على صلاة الفجر سيرفع اسمك إلى الملك جل وعلا ألا يكفيك فخرا وشرفا !!!؟؟
قال صلى الله عليه وسلم : ((ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها)) الله اكـبر، إذا كان سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها فكيف بأجر الفريضة ألله أكبر سيكون أعظم وأشمل.
الرزق والبركة لمن صلى الفجر جماعة:
هذا الوقت وقت البركة في الرزق فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((اللهم بارك لأمتي في بكورها )) اللهم زد في أرزاقنا وبارك لنا فيها ووفقنا للصلاة في جماعة يارب العالمين .
يا قومنا هذي الفوائد جمّة *** فتخيروا قبل الندامة وانتهوا إن مّسكم ضمأ يقول نذيركم *** لا ذنب لي قلت للقوم استقوا
وشمر عن ساعد الجد واستعن بالله وهذه أمور تساعدك على اداء صلاة الفجر في جماعة:
أولها : نم مبكراً واترك السمر:
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الجسم له حق علينا فإن اطالة السهر له تأثير على صحة الانسان فالنوم المبكر خير والكلام بعد صلاة العشاء ورد النهي عنه من نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح الا ما استثناه الدليل من مسامرة الزوج زوجته والجلوس مع الضيف ومدارسة العلم اما اذا خشي فوات صلاة الفجر فلا يجوز.
وثانيها : احرص على آداب النوم:
كالنوم على طهارة وأداء ركعتي الوضوء والمحافظة على أذكار النوم والاضطجاع على الشق الأيمن ووضع الكف الأيمن تحت الوجه وقراءة المعوذتين في الكفين ومسح ما أستطاع من الجسد بهما وغير ذلك من الاداب وادع الله أن يوفقك للقيام.
ثالثها: ابذر الخير تحصد الخير:
فمن قام عقب أداء طاعة من صلة رحم أو بر والدين و إحسان إلى جار أو صدقة سر, أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو سعي في حاجة مسلم كافأه الله بأن يكون ممن يشهدون الفجر ثالثها عدم الإكثار من الأكل والشرب فأن كثرة الاكل تولد ثقلا في النوم بل حتى الطاعة تقل والخشوع يذهب لان من اكل كثيرا شرب كثيرا فتعب كثيرا فنام كثيرا فغفل كثيرا فخسر كثيراً
. ورابعها : ابتعد عن المعاصي في النهار كي تستطيع أن تقوم للصلاة:
وذلك بحفظ الجوارح عما لا يحل لها بالبعد عن النظر الحرام وكذلك اللسان والسمع وسائر الاعضاء فمن نام على معصية ارتكبها من غيبة مسلم أو خوض في باطل أو نظرة الى حرام أو خلف وعد أو اكل حرام عوقب بالحرمان من شهود الفجر لان من أساء في ليله عوقب في نهاره ومن أساء في نهاره عوقب في ليله اسأل الله أن يوفقنا لطاعته وأن يبعدنا عن معصتيه.
وخامسها :لا تنسى عاقبة الصبر:
فمن عرف حلاوة الأجر هانت عليه مرارة الصبر والعاقل الفطن له في كل ما يرى حوله عبرة فمن سهر الليالي بلغ المعالي ومن استأنس بالرقاد استوحش يوم المعاد الا إن سلعة الله غالية الا إن سلعة الله الجنة
اسأل الله أن يوفقنا لطاعته وأن يبعدنا عن معصتيه
دعاء مكتوب حول العرش
هذا دعاء مبارك عظيم الشأن جليل المقدار عند المحن والكربات ، قيل إن جبريل عليه السلام والإكرام أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا محمد ، السلام يقرئك السلام ، ويخصك بالتحية والإكرام ، وقد أوهبك هذا الدعاء الشريف
يا محمد ، ما من عبد يدعو بهذا الدعاء وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار ، وعدد أوراق الأشجار ، وقطر الأمطار ، بوزن السماوات والأرضيين ، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له .
يا محمد ، هذا الدعاء مكتوب حول العرش ، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها ، وجميع ما فيها .
أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به ، وبهذا الدعاء تفتح أبواب الجنة يوم القيامة ، وما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته . ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عذاب القبر ، ومن الطعن والطاعون وينصر ببركته على أعدائه.
يا محمد ، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ، ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها ، والخلق يوم القيامة ينظرون إليه نبي من الأنبياء .
يا محمد ، من صام يوماً واحداً وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان ، أقوم على قبره ومعي براق من نور - عليه سرج من ياقوت أحمر ، فتقول الملائكة : يا إله السماوات والأرض ، من هذا العبد - فيجيبهم النداء ، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة واحدة . ثم ينادى المنادى من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد ( صلى الله عليه وسلم) .
يا محمد ، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى ، وقطر الأمطار ، وورق الأشجار، ووزن الجبال ، وعدد ريش الطيور ، وعدد الخلائق الأحياء والأموات ، وعدد الوحوش والدواب ، يغفر الله تعالى ذلك كله ، ولو صارت البحار مداداً ، والأشجار أقلاماً ، والإنس والجن والملائكة ، وخلق الأولين والآخرين يكتبون إلى يوم القيامة لفنى المداد وتكسرت الأقلام ، ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء .
وقال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه ، بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان.
وقال عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه ، نسيت القرآن مراراً كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء .
وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه . كلما أردت أن أنظر إلى النبي (صلى الله عليه وسلم ) في المنام ، أقرأ هذا الدعاء .
وقال سيدنا على بن أبى طالب كرم الله وجهه ورضى عنه ، كلما أشرع في الجهاد ، أقرأ هذا الدعاء وكان الله تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء .
ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضاً ، شفاه الله تعالى - أو كان فقيراً ، أغناه الله تعالى .
ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه ، وإن كان في سجن وأكثر من قراءته خلصه الله تعالى ويكون آمنا شر الشيطان ، وجور السلطان .
قال سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : قال لي جبريل :
يا محمد ، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر ، لا يعذب الله تعالى ذلك الميت
في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت ، لأن فيه أسم الله الأعظم .
بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله الملك الحق المبين لا إله إلا الله العدل اليقين
لا إله إلا الله ، ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إني كنت من الظالمين لا إله إلا الله وحده لا شريك له . له الملك وله الحمد
يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير - وإليه المصير - وهو على كل شئ قدير .
لا إله إلا الله إقراراً بربو بيته سبحان الله خضوعاً لعظمته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم يا نور السماوات والأرض ، يا عماد السماوات والأرض ، يا جبار السماوات والأرض ، يا ديان السماوات والأرض ، يا
وارث السماوات والأرض ، يا مالك السماوات والأرض ، يا عظيم السماوات والأرض ، يا عالم السماوات والأرض ، يا قيوم
السماوات والأرض ، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة .
اللهم إني أسألك ، أن لك الحمد . لا إله إلا أنت الحنان المنان ،بديع السماوات والأرض ، ذو الجلال والإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين.
بسم الله أصبحنا وأمسينا . أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن الجنة حق ، والنار حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ،وأن الله يبعث من في القبور.
الحمد لله الذي لا يرجى إلا فضله ، ولا رازق غيره .الله أكبر ليس كمثله شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع البصير .
اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي . بركة تطهر بها قلبي ، وتكشف بها كربى ، وتغفر بها ذنبي ، وتصلح بها أمري ،وتغنى بها فقرى ، وتذهب بها شرى ، وتكشف بها همي وغمى ، وتشفى بها سقمي ، وتقضى بها ديني ،وتجلو بها حزني ،وتجمع بها شملي ،وتبيض بها وجهي … يا أرحم الراحمين .
اللهم إليك مددت يدي ، وفيها عندك عظمت رغبتي ، فاقبل توبتي ، وارحم ضعف قوتي ، واغفر خطيئتي ، واقبل معذرتي ، واجعل لي من كل خير نصيباً ، وإلى كل خير سبيلاً . برحمتك يا أرحم الراحمين .
اللهم لا هادى لمن أضللت ، ولا معطى لما منعت ، ولا مانع لما أعطيت، ولا باسط لما قبضت ، ولا مقدم لما أخرت ، ولا مؤخر لما قدمت .
اللهم أنت الحليم فلا تعجل ، وأنت الجواد فلا تبخل ، وأنت العزيز فلا تذل وأنت المنيع فلا ترام ، وأنت المجير فلا تضام وأنت على كل شئ قدير .
اللهم لا تحرمني سعة رحمتك ، وسبوغ نعمتك ، وشمول عافيتك ، وجزيل عطائك ، ولا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي ، ولا تجازني بقبيح عملي ، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين .
اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك . . ولا تخيبني وأنا أرجوك .اللهم أنى أسألك يا فارج الهم ، ويا كاشف الغم ، يا مجيب دعوة المضطرين ، يا رحمن الدنيا ، يا رحيم الآخرة ، ارحمني برحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك يا أرحم الراحمين .
اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وبك خاصمت وإليك حاكمت ،فاغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت، وما أعلنت ، أنت المقدم وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت الأول والآخر والظاهر والباطن ، عليك توكلت ، وأنت رب العرش العظيم .
اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها يا خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها يا رب العالمين.
اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير ، وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك رب شقياً ، وكن بي رءوفاً رحيماً يا خير المسئولين ، يا أكرم المعطين ، يا رب العالمين .
اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ، اعصمني من فتن الدنيا، ووفقني لما تحب وترضى ، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة ، ولا تضلني بعد أن هديتني ، وكن لي عوناً ومعيناً ، وحافظاً ونصيراً .
آمين يا رب العالمين
اللهم استر عورتي ، وأقل عثرتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي ، ومن يميني وعن شمالي ، ومن فوقى ومن تحتي ولا تجعلني من الغافلين .
اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء ومنازل الشهداء ، وعيش السعداء والنصر على الأعداء ، ومرافقة الأنبياء والفوز بالجنة ، والنجاة من النار يا رب العالمين .
اللهم إني أسألك ، يا رفيع الدرجات ، يا منزل البركات ، يا فاطر الأرضيين والسماوات ، أسألك يا الله يا من ضجت إليك الأصوات بأصناف اللغات ، يسألونك الحاجات ، حاجتي عليك لا تبخل علي في دار البلاء ، ذا نسيني أهل الدنيا والأهل والغرباء ، واعف عنى ولا تؤاخذني بذنوبي برحمتك يا أرحم الراحمين .
اللهم إني أسألك بمحمد نبيك ، وإبراهيم خليلك ، وموسي كليمك ، وعيسي نجيك وروحك ، وبتوراة موسي ، وإنجيل عيسي ، وزابور داود ، وفرقان محمد (صلى الله عليه وسلم ) ، وبكل حي أوحيته أو قضاء قضيته ، أو سائل أعطيته، أو غني أغنيته ، أو ضال هديته ، أسألك باسمك الطهر الطاهرالأحد الصمد المتر القادر المقتدر ، أن ترزقني بحفظ القرآن والعلم النافع وتخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري ، وتستعمل به جسدي ،وجوارحي وبدني ما أبقيتني بحولك وقوتك ، يا رب العالمين .
لا إله إلا الله برحمتك نستعين يا غياث المستغيثين أغثنا بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم .
لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ارزقنا. فإنك خير الرازقين ...
لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) استرنا. يا خير الساترين .
لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أيقظنا. يا خير من أيقظ الغافلين.
لا إله إلا أنت بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أصلحنا. يا من أصلح الصالحين يا قرة عين العابدين
لا إله إلا أنت عدد ما رددت وسبحان الله عدد ما سبح به جميع خلقه .
سبحان من هو محتجب عن كل عين .
سبحان من هو عالم بما في جوف البحار.
سبحان من هو مدبر الأمور.
سبحان من هو باعث من في القبور .
سبحان من ليس له شريك ولا نظير ، ولا وزير ، وهو على كل شئ قدير .
اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد واجعلنا على الإسلام ثابتين ، ولفرائضك مؤدين وبسنة نبيك محمد ( صلى الله عليه
وسلم ) متمسكين ، وعلى الصلاة محافظين ، وللزكاة فاعلين ، ولرضاك مبتغين ، وبقضائك راضين ، وإليك راغبين ، يا حي يا قيوم ، إنك جواد كريم ، برحمتك يا أرحم الراحمين ...
لا إله إلا أنت راحم المساكين ، ومعين الضعفاء ، ومثيب الشاكرين .
الحمد لله جبار السماوات . عالم الخفيات . منزل البركات . قابل التوبات . مفرج الكربات . كريم مجيد
اللهم اجعل النور النافع في قلبي وبصري ، والشياطين منهزمين عنى ، والصالحين قرنائي ، والعلماء أصفيائي ، والجنة مأواي والفوز نجاتي .
برحمتك يا أرحم الراحمين .
اللهم إني أصبحت وأمسيت ، في ذمتك وجوارك وكنفك وعياذ وأمنك وعافيتك ومعافاتك ، على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وملة إبراهيم عليه السلام ودين محمد ( صلى الله عليه وسلم).
الحمد لله حمداً يكون عليه تمام الشكر بما أنعمت علينا .
الحمد لله الواحد القهار ، العزيز الجبار ، الرحيم الغفار ، لا تخفى عليه الأسرار ولا تدركه الأبصار وكل شئ عنده بمقدار .
اللهم اجعل صباحنا خير صباح ، ومساءنا خير مساء وأعذنا من كل ذنب لا إله إلا أنت . بجاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) تب علينا .
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .
فاستجبنا له ونجيناه من الغم ، وكذلك ننجى المؤمنين
</B>
كـــــــلام من ذهب على فراش الموت ..أتمنى التثبيت !
كـــــــلام من ذهب على فراش الموت ....
لاتنســـــــــــــــى تقييـــــــــــــم الموضــــــــــــــوع ....
::::::::::::: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم :::::::::::::
في يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول للسنة الحادية عشرة للهجرة، كان المرض قد أشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم ، و سرت أنباء مرضه بين أصحابه ، و بلغ منهم القلق مبلغه ، و كان رسول الله صلىالله عليه و سلم قد أوصى أن يكون أبو بكر إماما لهم ، حين أعجزه المرض عن الحضورإلى الصلاة .
و في فجر ذلك اليوم و أبو بكر يصلي بالمسلمين ،لم يفاجئهم و هم يصلون إلا رسول الله و هو يكشف ستر حجرة عائشة ، و نظر إليهم و همفي صفوف الصلاة ، فتبسم مما رآه منهم فظن أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه و سلميريد أن يخرج للصلاة ، فأراد أن يعود ليصل الصفوف ، و هم المسلمون أن يفتتنوا فيصلاتهم ، فرحا برسول الله صلى الله عليه و سلم ، فأشار إليهم رسول الله صلى اللهعليه و سلم ، و أومأ إلى أبي بكر ليكمل الصلاة ، فجلس عن جانبه و صلى عن يساره، وعاد رسول الله إلى حجرته ، و فرح الناس بذلك أشد الفرح ، و ظن الناس أن رسول اللهصلى الله عليه و سلم قد أفاق من وجعه ، و إستبشروا بذلك خيرا . و جاء الضحى، و عادالوجع لرسول الله صلى الله عليه و سلم ، فدعا فاطمة: فقال لها سرا أنه سيقبض فيوجعه هذا ، فبكت لذلك ، فأخبرها أنها أول من يتبعه من أهله ، فضحكت ، و إشتد الكرببرسول الله صلى الله عليه و سلم .. و بلغ منه مبلغه، فقالت فاطمة : واكرباه . فردعليها رسول الله قائلا : لا كرب على أبيك بعد اليوم. و أوصى رسول الله صلى اللهعليه و سلم وصيته للمسلمين و هو على فراش موته : الصلاة الصلاة .. و ما ملكتأيمانكم. الصلاة الصلاة و ما ملكت أيمانكم ، و كرر ذلك مرارا
و دخل عبد الرحمن بن أبي بكر و بيده السواك ،فنظر إليه رسول الله ، قالت عائشة : آخذه لك؟ ، فأشار برأسه أن نعم، فإشتد عليه،فقالت عائشة : ألينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم. فلينته له ...
و جعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يدخل يديهفي ركوة فيها ماء ، فيمسح بالماء وجهه و هو يقول : لا إله إلا الله، إن للموتلسكرات .
و في النهاية ... شخُصَ بصر رسول الله صلى اللهعليه و سلم ... و تحركت شفتاه قائلا : مع الذين أنعمت عليهم من النبيين و الصديقينو الشهداء و الصالحين ، اللهم إغفر لي و إرحمني، و ألحقني بالرفيق الأعلى اللهمالرفيق الأعلى ..اللهم الرفيق الأعلى
..اللهم الرفيق الأعلى، و فاضت روح خير خلقالله .. فاضت أطهر روح خلقت إلى ربها .. فاضت روح من أرسله الله رحمة للعالمين وصلى اللهم عليه و سلم تسليما.
اللهم إنا نسألك عيشة هنية و ميتة سوية و مردغير مخز و لا فاضح .. اللهم أجعل الحياة زيادة لنا في كل خير و اجعلالموت راحة لنا من كل شر ، و إن أردت بأهل الأرض فتنة فاقبضنا إليك غير خزايا و لامفتونين ..اللهم اجعل خير اعمالنا خواتيمها و خير أيامنا يوم أن نلقاك برحمة يا أرحم الراحمين..
::::::::::::: أبو بكر الصديق رضي الله عنه :::::::::::::
حين وفاته قال : "و جاءت سكرة الموت بالحق ذلكما كنت منه تحيد"
و قال لعائشة : انظروا ثوبي هذين ، فاغسلوهما وكفنوني فيهما ، فإن الحي أولى بالجديد من الميت .
و لما حضرته الوفاة أوصى عمر رضي الله عنهقائلا : إني أوصيك بوصية ، إن أنت قبلت عني : إن لله عز و جل حقا بالليل لا يقبلهبالنهار ، و إن لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل ، و إنه لا يقبل النافلة حتى تؤدىالفريضة ، و إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه في الآخرة بإتباعهم الحق في الدنيا،و ثقلت ذلك عليهم ، و حق لميزان يوضع فيه الحق أن يكون ثقيلا ، و إنما خفت موازينمن خفت موازينه في الآخرة باتباعهم الباطل ، و خفته عليهم في الدنيا و حق لميزان أنيوضع فيه الباطل أن يكون خفيفا.
::::::::::::: عمربن الخطاب رضى الله عنه :::::::::::::
جاء عبد الله بن عباس فقال: يا أمير المؤمنين،أسلمت حين كفر الناس ، و جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حين خذله الناس،و قتلت شهيدا و لم يختلف عليك اثنان ، و توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم و هوعنك راض .
فقال له : أعد مقالتك فأعاد عليه ، فقال : المغرور من غررتموه ، و الله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس أو غربت لافتديت به منهول المطلع .
و قال عبد الله بن عمر : كان رأس عمر على فخذيفي مرضه الذي مات فيه .
فقال : ضع رأسي على الأرض .
فقلت : ما عليك كان على الأرض أو كان على فخذي؟!
فقال : لا أم لك ، ضعه على الأرض .
فقال عبد الله : فوضعته على الأرض .
فقال : ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي عز وجل.
::::::::::::: عثمان بن عفان رضي الله عنه :::::::::::::
قال حين طعنه الغادرون و الدماء تسيل على لحيته : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .
اللهم إني أستعذيك و أستعينك على جميع أموري وأسألك الصبر على بليتي .
ولما استشهد فتشوا خزائنه فوجدوا فيها صندوقامقفلا . ففتحوه فوجدوا فيه ورقة مكتوبا عليها (هذه وصية عثمان)
بسم الله الرحمن الرحيم
عثمان بن عفان يشهد أن لا إله إلا الله و حدهلا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله و أن الجنة حق . و أن الله يبعث من في القبورليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد . عليها يحيا و عليها يموت و عليها يبعثإن شاء الله .
::::::::::::: علي بن أبي طالب رضي الله عنه :::::::::::::
بعد أن طعن علي رضي الله عنه
قال : ما فعل بضاربي ؟
قالوا : أخذناه
قال : أطعموه من طعامي ، و اسقوه من شرابي،فإن أنا عشت رأيت فيه رأيي ، و إن أنا مت فاضربوه ضربة واحدة لا تزيدوه عليها .
ثم أوصى الحسن أن يغسله و قال : لا تغالي فيالكفن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : لا تغالوا في الكفن فإنهيسلب سلبا سريعا
و أوصى : امشوا بي بين المشيتين لا تسرعوا بي،و لا تبطئوا ، فإن كان خيرا عجلتموني إليه ، و إن كان شرا ألقيتموني عن أكتافكم .
::::::::::::: معاذ بن جبل رضي الله عنه :::::::::::::
الصحابي الجليل معاذ بن جبل .. حين حضرتهالوفاة .. و جاءت ساعة الاحتضار .. نادى ربه ... قائلا: يا رب إنني كنت أخافك ، وأنا اليوم أرجوك .. اللهم إنك تعلم أنني ما كنت أحب الدنيا لجري الأنهار ، و لالغرس الأشجار .. و إنما لظمأ الهواجر ، و مكابدة الساعات ، و مزاحمة العلماء بالركبعند حلق العلم . ثم فاضت روحه بعد أن قال :لا إله إلا الله . روى الترمذي أن رسولالله صلى الله عليه و سلم قال .. : نعم الرجل معاذ بن جبل
و روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أرحم الناس بأمتي أبو بكر .... إلى أن قال ... و أعلمهم بالحلال و الحراممعاذ .
::::::::::::: بلال بن رباح رضي الله عنه :::::::::::::
حينما أتى بلالا الموت .. قالت زوجته : واحزناه . فكشف الغطاء عن وجهه و هو في سكرات الموت .. و قال : لا تقولي واحزناه ، وقولي وا فرحاه، ثم قال : غدا نلقى الأحبة ..محمدا و صحبه .
::::::::::::: أبو ذر الغفاري رضي الله عنه :::::::::::::
لما حضرت أبا ذر الوفاة .. بكت زوجته .. فقال : ما يبكيك ؟
قالت : و كيف لا أبكي و أنت تموت بأرض فلاة وليس معنا ثوب يسعك كفنا .
فقال لها : لا تبكي و أبشري فقد سمعت النبي صلىالله عليه و سلم يقول لنفر أنا منهم :ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابةمن المؤمنين و ليس من أولئك النفر أحد إلا و مات في قرية و جماعة ، و أنا الذي أموتبفلاة ، و الله ما كذبت و لا كذبت فانظري الطريق
قالت :أنى و قد ذهب الحاج و تقطعت الطريق
فقال انظري فإذا أنا برجال فألحت ثوبي فأسرعواإلي فقالوا : ما لك يا أمة الله ؟
قالت : امرؤ من المسلمين تكفونه ..
فقالوا : من هو ؟
قالت : أبو ذر
قالوا : صاحب رسول الله
ففدوه بأبائهم و أمهاتهم و دخلوا عليه فبشرهم وذكر لهم الحديث
و قال : أنشدكم بالله ، لا يكفنني أحد كان أميرأو عريفا أو بريدا
فكل القوم كانوا نالوا من ذلك شيئا غير فتى منالأنصار فكفنه في ثوبين لذلك الفتىو صلى عليه عبد الله بن مسعود فكان في ذلك القوم رضي الله عنهم أجمعين.
::::::::::::: أبوالدرداء رضي الله عنه :::::::::::::
لما جاء أبا الدرداء الموت ... قال : ألا رجل يعمل لمثل مصرعي هذا ؟ ألا رجل يعمل لمثل يومي هذا ؟ ألا رجل يعمل لمثل ساعتي هذه ؟ثم قبض رحمه الله.
.................................................. .................................................
::::::::::::: سلمان الفارسي رضي الله عنه :::::::::::::
بكى سلمان الفارسي عند موته ، فقيل له : مايبكيك ؟
فقال : عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون زاد أحدنا كزاد الراكب ، و حولي هذه الأزواد
و قيل : إنما كان حوله إجانة و جفنة و مطهرة !
الإجانة : إناء يجمع فيه الماء، و الجفنة : القصعة يوضع فيها الماء و الطعام ، و المطهرة : إناء يتطهر فيه.
::::::::::::: عبدالله بن مسعود رضي الله :::::::::::::
لما حضر عبد الله بن مسعود الموت دعا ابنه فقال : يا عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، إني أوصيك بخمس خصال ، فإحفظهن عني : أظهراليأس للناس ، فإن ذلك غنى فاضل . و دع مطلب الحاجات إلى الناس ، فإن ذلك فقر حاضر . و دع ما تعتذر منه من الأمور ، و لا تعمل به . و إن إستطعت ألا يأتي عليك يوم إلاو أنت خير منك بالأمس ، فافعل . و إذا صليت صلاة فصل صلاة مودع ، كأنك لا تصليبعدها .
::::::::::::: الحسن بن علي رضي الله عنه :::::::::::::
لما حضر الموت بالحسن بن علي رضي الله عنهما،قال : أخرجوا فراشي إلى صحن الدار ، فأخرج فقال : اللهم إني أحتسب نفسي عندك ، فإنيلم أصب بمثلها !
::::::::::::: معاوية بن أبي سفيان رضي اللهعنه :::::::::::::
قال معاوية رضي الله عنه عند موته لمن حوله : أجلسوني .
فأجلسوه .. فجلس يذكر الله .. ، ثم بكى .. وقال : الآن يا معاوية .. جئت تذكر ربك بعد الانحطام و الانهدام ..، أما كان هذا وغض الشباب نضير ريان ؟!
ثم بكى و قال : يا رب ، يا رب ، ارحم الشيخالعاصي ذا القلب القاسي .. اللهم أقل العثرة و اغفر الزلة .. و جد بحلمك على من لميرج غيرك و لا وثق بأحد سواك ... ثم فاضت رضي الله عنه.
::::::::::::: عمرو بن العاص رضي الله عنه :::::::::::::
حينما حضر عمرو بن العاص الموت بكى طويلا و حولوجهه إلى الجدار ، فقال له ابنه :ما يبكيك يا أبتاه ؟ أما بشرك رسول الله . فأقبلعمرو رضي الله عنه إليهم بوجهه و قال : إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله،و أن محمدا رسول الله، إني كنت على أطباق ثلاث.
لقد رأيتني و ما أحد أشد بغضا لرسول الله صلىالله عليه و سلم مني ، و لا أحب إلى أن أكون قد استمكنت منه فقتلته ، فلو مت علىتلك الحال لكنت من أهل النار.
فلما جعل الله الإسلام في قلبي ، أتيت النبيصلى الله عليه و سلم فقلت : ابسط يمينك فلأبايعنك ، فبسط يمينه ، قال : فقضبت يدي .
فقال : ما لك يا عمرو ؟ قلت : أردت أن أشترط
فقال : تشترط ماذا ؟ قلت : أن يغفر لي .
فقال : أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله،و أن الهجرة تهدم ما كان قبلها ، و أن الحج يهدم ما كان قبله ؟ و ما كان أحد أحبإلي من رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا أحلى في عيني منه ، و ما كنت أطيق أنأملأ عيني منه إجلالا له ، و لو قيل لي صفه لما إستطعت أن أصفه ، لأني لم أكن أملأعيني منه ، و لو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة ، ثم ولينا أشياء،ما أدري ما حالي فيها ؟ فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة و لا نار ، فإذا دفنتمونيفسنوا علي التراب سنا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور و يقسم لحمها ، حتىأستأنس بكم ، و أنظر ماذا أراجع به رسل ربي ؟
::::::::::::: أبو موسى الأشعري رضى الله عنه :::::::::::::
لما حضرت أبا موسى - رضي الله عنه - الوفاة،دعا فتيانه ، و قال لهم : إذهبوا فاحفروا لي و أعمقوا ، فعلوا .
فقال : اجلسوا بي ، فو الذي نفسي بيده إنهالإحدى المنزلتين ، إما ليوسعن قبري حتى تكون كل زاوية أربعين ذراعا ، و ليفتحن ليباب من أبواب الجنة ، فلأنظرن إلى منزلي فيها و إلى أزواجي ، و إلى ما أعد الله عزو جل لي فيها من النعيم ، ثم لأنا أهدى إلى منزلي في الجنة مني اليوم إلى أهلي ، وليصيبني من روحها و ريحانها حتى أبعث .
و إن كانت الأخرى ليضيقن علي قبري حتى تختلفمنه أضلاعي ، حتى يكون أضيق من كذا و كذا ، و ليفتحن لي باب من أبواب جهنم،فلأنظرن إلى مقعدي و إلى ما أعد الله عز و جل فيها من السلاسل و الأغلال و القرناء،ثم لأنا إلى مقعدي من جهنم لأهدى مني اليوم إلى منزلي ، ثم ليصيبني من سمومها وحميمها حتى أبعث .
::::::::::::: سعد بن الربيع رضي الله عنه :::::::::::::
لما انتهت غزوة أحد .. قال رسول الله صلى اللهعليه و سلم : من يذهب فينظر ماذا فعل سعد بن الربيع ؟ فدار رجل من الصحابة بينالقتلى .. فأبصره سعد بن الربيع قبل أن تفيض روحه .. فناداه .. : ماذا تفعل ؟ فقال : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعثني لأنظر ماذا فعلت ؟
فقال سعد : اقرء على رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام و أخبره أني ميت و أني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة و أنفذت في ، فأناهالك لا محالة ، و اقرأ على قومي من السلام و قل لهم .. يا قوم .. لا عذر لكم إنخلص إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و فيكم عين تطرف ...
::::::::::::: عبدالله بن عمر رضي الله عنهما :::::::::::::
قال عبد الله بن عمر قبل أن تفيض روحه : ما آسىمن الدنيا على شيء إلا على ثلاثة : ظمأ ا لهواجر ومكابدة الليل و مراوحة الأقدامبالقيام لله عز و جل ، و أني لم أقاتل الفئة الباغية التي نزلت (و لعله يقصد الحجاجو من معه).
::::::::::::: عبادة بن الصامت رضي الله عنه :::::::::::::
لما حضرت عبادة بن الصامت الوفاة ، قال : أخرجوا فراشي إلى الصحن
ثم قال : اجمعوا لي موالي و خدمي و جيراني و منكان يدخل علي ، فجمعوا له .... فقال : إن يومي هذا لا أراه إلا آخر يوم يأتي علي منالدنيا ، و أول ليلة من الآخرة ، و إنه لا أدري لعله قد فرط مني إليكم بيدي أوبلساني شيء ، و هو والذي نفسعباده بيده ، القصاص يوم القيامة ، و أحرج على أحدمنكم في نفسه شيء من ذلك إلا اقتص مني قبل أن تخرج نفسي .
فقالوا : بل كنت والدا و كنت مؤدبا .
فقال : أغفرتم لي ما كان من ذلك ؟ قالوا : نعم .
فقال : اللهم اشهد ... أما الآن فاحفظوا وصيتي ... أحرج على كل إنسان منكم أن يبكي ، فإذا خرجت نفسي فتوضئوا فأحسنوا الوضوء ، ثمليدخل كل إنسان منكم مسجدا فيصلي ثم يستغفر لعبادة و لنفسه ، فإن الله عز و جل قال : و استعينوا بالصبر و الصلاة و إنها لكبيرة إلا على الخاشعين ... ثم أسرعوا بي إلىحفرتي ، و لا تتبعوني بنار .
اســــــــــــــــــــف عـــــــــــــــــلى الــــــــــــــتاخير
:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose:
:rose: بسم الله الرحمن الرحيم :rose:
:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose:
هل ستلعن بعد ذلك؟!!!
تأمل هذه الأحاديث وبعدها اسأل نفسك هل ستلعن مرة أخرى؟
1-((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر))
2-((لعن المؤمن كقتله))
3-((لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا))
4-((ليس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا بالفاحش ولا بالبذي))
5-((لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء ولا يوم القيامة))
وأخيراً
((إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبوابها دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فان لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لوعن إن كان أهلا لذلك والا رجعت لقائلها))
:: :: ::
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات ..
"اللهم انت ربي لااله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ماستطعت ابوء لك بشر مافعلت وابوء لك بذنبي فاغفر لي فأنه لايغفر الذنوب الا انت"
اللهم إني لا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتني و لا أتقي إلا ما وقيتني اللهم أعني على ترك ما أريد لما تريد و اخلفني خيراً مما أريداللهم اجعلنا من ورثة جنتك وأهلاً لنعمتك وأسكنا قصورها برحمتك وارزقنا فردوسك الأعلى حنانا منك ومنا وإن لم نكن لها أهلا ..فليس لنا من العمل ما يبلغنا هذا الأمل إلا حبك وحب رسولك صلى الله عليه وسلم
يارَبْ إذا أعطيتني مَالاً فلا تأخذ سَعادتي وإذا أعَطيتني قوّة فلا تأخذ عّقليْ وإذا أعَطيتني نجَاحاً فلا تأخذ تَواضعْي وإذا أعطيتني تواضعاً فلا تأخذ اعتزازي بِكرامتي يارَبْ عَلمّنْي أنْ أحبّ النَاسْ كَما أحبّك
اللهم انى استغفرك مما تبت اليك منه ثم عدت فيه واستغفرك مماجعلته لك على نفسى ثم لم أوف به لك واستغفرك مما أنعمت به على فاستعنت به على معصيتك واستغفرك مما زعمت اني قصدت به وجهك فخالط قلبى فيه ما قد علمت وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
لأني أحبك هب لي دموعا تغسل خطاياي التي أثقلت كاهلي : يارَبْ إذا أعطيتني مَالاً فلا تأخذ سَعادتي وإذا أعَطيتني قوّة فلا تأخذ عّقليْ وإذا أعَطيتني نجَاحاً فلا تأخذ تَواضعْي وإذا أعطيتني تواضعاً فلا تأخذ اعتزازي بِكرامتي يارَبْ عَلمّنْي أنْ أحبّ
النَاسْ كَما أحبّك
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بـأن عفوك أعظمُ إن كان لا يرجوك إلا مُحسن فبمن يلوذ ويسـتجير المجـرم أدعوك رب كما أمرت تضرعا فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم مــالي إليك وسيلــة إلا الرجا وجميل عــفوك ثم أني مسلمُ
كيف تخشع في صلاتك؟
بأن اقوم و اكبر للصلاة.. واتخيل الكعبه امام عينيّ والصراط تحت قدمي والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت ورائي وان رسول الله يتأمل صلاتي واظنها آخر صلاة فاكبرالله بتعظيم واقرأ بتدبر واركع بخضوع واسجد بخشوع واجعل صلاتي الخوف من الله والرجاء لرحمته ثم اسلم ولا ادري هل قبلت ام لا
اللهم صلي على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يوم نام ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام في حضن أمه مارية وكان عمره ستة عشر شهراً والموت يرفرف بأجنحته عليه والرسول عليه الصلاة والسلام
ينظر إليه ويقول له :
يا إبراهيم أنا لا أملك لك من الله شيئاً .. ومات إبراهيم وهو آخر أولاده فحمله الأب الرحيم ووضعهُ تحت أطباق التراب وقال
له : يا إبراهيم إذا جاءتك الملائكة فقل لهم الله ربي ورسول الله أبي والإسلام ديني .. فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام خلفهُ فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يُنهنه بقلب صديع فقال له : ما يبكيك يا عمر ؟ فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله :
إبنك لم يبلغ الحلم ولم يجر عليه القلم وليس في حاجة إلى تلقين فماذا يفعل ابن الخطاب! ، وقد بلغ الحلم وجرى عليه القلم ولا يجد ملقناً مثلك يا رسول الله !
وإذا بالإجابة تنزل من رب العالمين جل جلاله بقوله تعالى رداً على سؤال عمر :
{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة ويُضلُّ الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء }
نسأل الله تعالى أن يثبتنا عند سؤال الملكين ويهون علينا وحده القبر ووحشته ويغفر لنا ويرحمنا انه على ما يشاء قدير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك عليك يا سيدي يا رسول الله
انشرها
عسى الله يفرج همك
دعاء فك الكرب
لا اله الا الله الحليم الكريم
لا اله الا الله العلى العظيم
لا اله الا الله رب السماوات السبع
ورب العرش العظيم
أحد السلف كان أقرع الرأس أبرص البدن أعمى العينين مشلول القدمين واليدين وكان يقول: "الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيراً ممن خلق، وفضلني تفضيلاً". فمر به رجل
فقال له: مما عافاك؟ أعمى وأبرص وأقرع ومشلول فمما عافاك؟ فقال: ويحك يا رجل؛ جعل لي لساناً ذاكراً، وقلباً شاكراً، وبدناً على البلاء صابراً، اللهم ما أصبح بي من نعمه أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكـر قال تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ اْلرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لًهُ قَرِينٌ} الزخرف 36 .
( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين )
لم يدعُ بها مسلم في شيء إلا قد استجاب الله له .
وزعها على كل من عندك ولك الأجر والثواب .
ملحوظة:
تخيل أخي الكريم لو أنك نشرت هذه الرسالة بين عشرة من أصدقائك - على الأقل - وكل صديق منهم فعل كما فعلت أنت وهكذا.ولكل واحد منهم حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، انظر كم كسبت من الحسنات في دقيقه واحدة أو دقيقتين !
بســـم اللــه الرحمـــن الرحـــيم
دعـــــاء جبريل عليه السلام
فضل هذا الدعاء : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزل عليّ جبرائيل وأنا أصلي خلف المقام فلما فرغت من الصلاة دعوت الله تعالى وقلت حبيبي علمني لأمتي شيئا إذا خرجت من الدنيا عنهم يدعون الله تعالى فيغفر لهم ، فقال جبريل ومن أمتك يشهدون لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله ويصومون أيام الثلاثة البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر ثم يدعون الله بهذا الدعاء فإنه مكتوب حول العرش وأنا يا محمد بقوة هذا الدعاء أهبط وأصعد وملك الموت بهذا الدعاء يقبض أرواح المؤمنين وهذا الدعاء مكتوب على أستار الكعبة وأركانها ومن قرأ من أمتك هذا الدعاء يأمن عذاب القبر ويكون من أمينا يوم الفزع الأكبر ومن موت الفجّار وغناه عن خلقه ويرزقه من حيث لا يحتسب وأنت شفيعه يوم القيامة يا محمد . من صام ((13و14و15)) من كل شهر ودعا بهذا الدعاء عند إفطاره أكرمه الله تعالى بعد كرمه وفرجا بعد فرجه وما مهموم أو مغموم أو محزون أو مديون وذو حاجة إلا فرّج الله همّه وغمّه وقضى دينه وحاجته يا محمد ما من عبد من أمتك يدعو بهذا
مــــــــــــلاحظة
: على من يقرأ هذا الدعاء أن يكون على طهارة ووضوء تامين ...
بســـم اللــه الرحمـــن الرحيــم
صلى الله على محمد وآله الطاهرين سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المؤمن المهيمن سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المصور الرحيم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت السميع العليم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيّوم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت البصير الصادق سبحانك أنت الله لا إله الله إلا أنت الواسع اللطيف سبحانك أنت الله لاإله إلا أنت العليّ الكبير سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المجيد الحميد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الشكور الحليم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الأول والآخر سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الغفور الغفار سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المبين المنير سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الكريم المنعم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الرب الحافظ سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت القريب المجيب سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الشهيد المتعال سبحانك
بسم الله الرحمن الرحيم
القران الكريم كامل بصوت الشيخ عبد الباسط عبدالصمد
رواية : حفص عن عاصم
المصحف المجوّد
فاتحة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/001.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/001.rm)
الحجم ( MB 0.18 )
البقرة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/002.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/002.rm)
الحجم ( MB 29.63 )
آل عمران
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/003.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/003.rm)
الحجم ( MB 17.51 )
النساء
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/004.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/004.rm)
الحجم ( MB 18.74 )
المائدة
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/005.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/005.rm)
الحجم ( MB 14.81 )
الأنعام
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/006.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/006.rm)
الحجم ( MB 16.05 )
الأعراف
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/007.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/007.rm)
الحجم ( MB 17.89 )
الأنفال
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/008.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/008.rm)
الحجم ( MB 6.65 )
التوبة
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/009.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/009.rm)
الحجم ( MB 13.28 )
يونس
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/010.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/010.rm)
الحجم ( MB 8.83 )
هود
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/011.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/011.rm)
الحجم ( MB 10.31
يوسف
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/012.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/012.rm)
الحجم ( MB 9.53 )
الرعد
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/013.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/013.rm)
الحجم ( MB 4.55 )
إبراهيم
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/014.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/014.rm)
الحجم ( MB 4.49 )
الحجر
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/015.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/015.rm)
الحجم ( MB 3.93 )
النحل
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/016.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/016.rm)
الحجم ( MB 9.71 )
الإسراء
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/017.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/017.rm)
الحجم ( MB 7.62 )
الكهف
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/018.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/018.rm)
الحجم ( MB 7.66 )
مريم
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/019.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/019.rm)
الحجم ( MB 4.80 )
طه
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/020.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/020.rm)
الحجم ( MB 6.64 )
الأنبياء
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/021.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/021.rm)
الحجم ( MB 6.28 )
الحج
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/022.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/022.rm)
الحجم ( MB 6.47 )
المؤمنون
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/023.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/023.rm)
الحجم ( MB 5.72 )
النّور
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/024.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/024.rm)
الحجم ( MB 7.19 )
الفرقان
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/025.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/025.rm)
الحجم ( MB 4.56 )
الشعراء
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/026.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/026.rm)
الحجم ( MB 7.75
النّمل
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/027.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/027.rm)
الحجم ( MB 5.66 )
القصص
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/028.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/028.rm)
الحجم ( MB 7.46 )
العنكبوت
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/029.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/029.rm)
الحجم ( MB 5.52 )
الرّوم
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/030.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/030.rm)
الحجم ( MB 4.22 )
لقمان
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/031.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/031.rm)
الحجم ( MB 2.61 )
السجدة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/032.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/032.rm)
الحجم ( MB 1.85 )
الأحزاب
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/034.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/034.rm)
الحجم ( MB 4.27 )
سبأ
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/034.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/034.rm)
الحجم ( MB 4.27 )
فاطر
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/035.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/035.rm)
الحجم ( MB 3.99 )
يس
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/036.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/036.rm)
الحجم ( MB 3.93 )
الصافات
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/037.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/037.rm)
الحجم ( MB 5.83 )
ص
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/038.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/038.rm)
الحجم ( MB 4.12 )
الزمر
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/039.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/039.rm)
الحجم ( MB 6.20 )
غافر
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/040.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/040.rm)
الحجم ( MB 6.20 )
فصّلت
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/041.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/041.rm)
الحجم ( MB 4.17 )
الشورى
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/042.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/042.rm)
الحجم ( MB 4.33 )
الزخرف
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/043.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/043.rm)
الحجم ( MB 4.51 )
الدّخان
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/044.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/044.rm)
الحجم ( MB 2.05 )
الجاثية
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/045.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/045.rm)
الحجم ( MB 2.48 )
الأحقاف
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/046.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/046.rm)
الحجم ( MB 3.36 )
محمد
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/047.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/047.rm)
الحجم ( MB 2.77 )
الفتح
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/048.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/048.rm)
الحجم ( MB 2.84 )
الحجرات
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/049.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/049.rm)
الحجم ( MB 1.99 )
ق
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/050.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/050.rm)
الحجم ( MB 1.99 )
الذاريات
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/051.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/051.rm)
الحجم ( MB 2.00 )
الطور
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/052.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/052.rm)
الحجم ( MB 1.75 )
النجم
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/053.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/053.rm)
الحجم ( MB 1.88 )
القمر
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/054.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/054.rm)
الحجم ( MB 1.88 )
الرحمن
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/055.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/055.rm)
الحجم ( MB 2.31 )
الواقعة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/056.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/056.rm)
الحجم ( MB 2.28 )
الحديد
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/057.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/057.rm)
الحجم ( MB 3.07 )
المجادلة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/058.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/058.rm)
الحجم ( MB 2.58 )
الحشر
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/059.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/059.rm)
الحجم ( MB 2.51 )
الممتحنة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/060.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/060.rm)
الحجم ( MB 2.03 )
الصف
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/061.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/061.rm)
الحجم ( MB 1.14 )
الجمعة
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/062.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/062.rm)
الحجم ( MB 0.91 )
المنافقون
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/063.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/063.rm)
الحجم ( MB 0.96 )
التغابن
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/064.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/064.rm)
الحجم ( MB 1.28 )
الطلاق
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/065.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/065.rm)
الحجم ( MB 1.53 )
التحريم
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/066.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/066.rm)
الحجم ( MB 1.42 )
الملك
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/067.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/067.rm)
الحجم ( MB 1.61 )
القلم
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/068.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/068.rm)
الحجم ( MB 1.73 )
الحاقة
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/069.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/069.rm)
الحجم ( MB 1.44 )
المعارج
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/070.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/070.rm)
الحجم ( MB 1.20 )
نوح
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/071.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/071.rm)
الحجم ( MB 1.06 )
الجن
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/072.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/072.rm)
المزّمّل
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/073.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/073.rm)
الحجم ( MB 0.98 )
المدّثر
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/074.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/074.rm)
الحجم ( MB 1.29 )
القيامة
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/075.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/075.rm)
الحجم ( MB 0.83 )
الإنسان
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/076.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/076.rm)
الحجم ( MB 1.34 )
المرسلات
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/077.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/077.rm)
الحجم ( MB 1.09 )
النبأ
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/078.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/078.rm)
الحجم ( MB 0.99 )
النازعات
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/079.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/079.rm)
الحجم ( MB 0.91 )
عبس
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/080.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/080.rm)
الحجم ( MB 0.72 )
التكوير
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/081.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/081.rm)
الحجم ( MB 0.56 )
الإنفطار
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/082.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/082.rm)
الحجم ( MB 0.45 )
المطفّفين
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/083.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/083.rm)
الحجم ( MB 0.96 )
الإنشقاق
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/084.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/084.rm)
الحجم ( MB 0.56 )
البروج
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/085.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/085.rm)
الحجم ( MB 0.60 )
الطارق
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/086.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/086.rm)
الحجم ( MB 0.34 )
الأعلى
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/087.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/087.rm)
الحجم ( MB 0.49 )
الغاشية
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/088.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/088.rm)
الحجم ( MB 0.64 )
الفجر
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/089.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/089.rm)
الحجم ( MB 0.87 )
البلد
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/090.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/090.rm)
الحجم ( MB 0.49 )
الشمس
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/091.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/091.rm)
الحجم ( MB 0.42 )
الليل
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/092.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/092.rm)
الحجم ( MB 0.50 )
الضحى
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/093.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/093.rm)
الحجم ( MB 0.27 )
الشرح
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/094.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/094.rm)
الحجم ( MB 0.18 )
التين
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/095.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/095.rm)
الحجم ( MB 0.20 )
العلق
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/096.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/096.rm)
الحجم ( MB 0.38 )
القدر
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/097.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/097.rm)
الحجم ( MB 0.15 )
البينة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/098.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/098.rm)
الحجم ( MB 0.46 )
الزلزلة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/099.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/099.rm)
الحجم ( MB 0.22 )
العاديات
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/100.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/100.rm)
الحجم ( MB 0.25 )
القارعة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/101.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/101.rm)
الحجم ( MB 0.22 )
التكاثر
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/102.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/102.rm)
الحجم ( MB 0.20 )
العصر
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/102.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/102.rm)
الحجم ( MB 0.20 )
الهمزة
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/104.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/104.rm)
الحجم ( MB 0.19 )
الفيل
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/105.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/105.rm)
الحجم ( MB 0.16 )
قريش
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/106.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/106.rm)
الحجم ( MB 0.13 )
الماعون
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/107.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/107.rm)
الحجم ( MB 0.19 )
الكوثر
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/108.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/108.rm)
الحجم ( MB 0.08 )
الكافرون
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/109.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/109.rm)
الحجم ( MB 0.17 )
النصر
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/110.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/110.rm)
الحجم ( MB 0.11 )
المسد
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/111.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/111.rm)
الحجم ( MB 0.13 )
الإخلاص
http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/112.rm (http://live.islamweb.net/Quran/baset...mojawad/112.rm)
الحجم ( MB 0.09 )
الفلق
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/113.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/113.rm)
الحجم ( MB 0.12 )
النّاس
http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/114.rm (http://live.islamweb.net/quran/baset...mojawad/114.rm)
الحجم ( MB 0.14 )
:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: المكتبه الاسلاميه تشمل الدين الاسلامي:rose: انتظر الباقى الموضيع الجميله :rose:
:rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose: :rose:
إلاغلبية وإلاقلية
المعاناة هى سلم الوصول إلى رحمة الله
والدعاء هو المفتاح إلى باب القبول
وقد أكرمنى الله أن أصعد هذا الدور الشاق عدة مرات فى حياتى فتداول على جسمى الجراحون فى الكثير من الجراحات حتى كاد لا يخلو جسمى العليل من طعنة مشرط... وكانت آخر هذه العمليات وهى العملية السادسة والعشرون فى مستشفى دار الفؤاد وعلى يد الجراح القدير ذات إلانامل البصيرة الدكتور اسامة سليمان .. والمستشفى عالى التجهيز جميل البنيان لا يقل عن امثاله فى أوروبا وأمريكا.
وقد سمعت من الدكتور محمد عبد الوهاب صاحب ومدير هذا المستشفى ان قرارا صدر بمنع استدعاء أى طبيب أمريكى أو جراح فرنسى أو أى اسم مشهور فى أوروبا للمعاونة فى جراحات هذه المستشفى والقرار صدر من وزير الصحة ومن نقيب إلاطباء وأنه حمآية لاطبائنا المصريين وتساءلت ما وجه الحمآية ... والسفر إلى هذه البلاد إلاجنبية سوف يستنزف الملايين من عملتنا الصعبة ومن خزينتنا المثقلة نفسها ومن جيوب المئات الذين كانوا يحلمون بالسفر .. وكل هذا الفاقد كان من الممكن توفيره بعمل هذه الجراحات فى مصر وبالعملة المصرية .. وسوف يستفيد اطباؤنا وجراحونا من هذا الباب المفتوح على العالم بمعرفة كل جديد من علوم طبية متطورة بلا نهآية.. وقال المفسرون : إن هذه قرارت فردية تعسفية وإنما هى دائماً نتيجة تشاور ونتيجة مجالس تعقد واغلبية من إلاصوات .. وان هذا شأن الديمقراطية فى كل مكان.. وقال البعض إن هذه إلاغلبية قد تقع فى قبضة أصحاب إلاهواء وأصحاب المصالح وجماعات الضغط فلا ياتى من ورائها مصلحة بلا مضرة. وقال البعض أن خطأ إلاغلبية أرحم من تحكم إلاقلية وغلبة الفردية وان هذه موضة هذا الزمان.
فى دنيانا الفوز بإلاغلبية يوصلك إلى الفوز بكل شىء فأحزاب إلاغلبية هى التى تفوز بالمناصب وهى التى تمثل وجهات النظر إلاكثر عدلا وإلاكثر إنصافاً... وان تكون مع الحق ومع أهل الصدارة .. هذا حال الدنيا .. أما فى إلاخرة فيعلمنا ربنا أن إلاغلبية على ضلال .. وان إلاكثرية فى جهنم .. فأكثر الناس فى القرآن لا يعلمون وأكثر الناس لا يفقهون وأكثر الناس لا يؤمنون وأكثر الناس لا يعقلون.. أن هم إلا كإلانعام بل هم أضل ويقول ربنا عن إلاكثرية .. إن يتبعون إلا الظن .. فهم على الباطل دائماً وهم إلاخسرون على طول الخط .. ولن يدخل الجنة فى آخر المطاف إلا إلاقلية.
يقول ربنا عن هذه الفئة الناجية .. وقليل من عبادى الشكور.. ويقول عن المؤمنين وقليل ما هم.
وهذه هى القلة المرشحة للفوز بالجنة.. فلا اعتبار للأغلبية فى إلاخرة والكثرة لا قيمة لها .. فنحن أمام انتقائية صارمة وغربال ضيق الخروق لن ينفذ منه إلا الصفوة وصفوة الصفوة.
ولن يجرؤ صوت أن يرتفع أمام هذه إلانتقائية الربانية الصارمة حتى الملائكة لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً .. ولا يشفعون إلا لمن إرتضى. ولا شفاعة سوف تخرج أحداً من النار .. وما ترويه إلاحاديث عن أن محمداً عليه الصلاة والسلام سوف يخرج من النار كل المسلمين بذنوبهم فلا يبقى فى النار وأحدا قال لا إله إلا الله ولو لمرة وأحده فى حياته.. هى أحاديث تخالف صحيح القرآن .. فالنبى فى القرآن يشكو أمته ولا يتوسط لمذنبيها فيقول لربه يارب إن قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وهى شكوى صريحة وكلام مناقض لأى شفاعة.
ولن ينجو من المذنبين إلا من تكرم عليه رب العزة وفتح له بابا للتوبة قبل الممات. الملائكة فى طوافهم حول العرش .. يسبحون لربهم ويستغفرون للمؤمنين ويدعون لهم قائلين .. ربنا " وقهم السيئات" ومن تق السئيات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم.
إذن الوسيلة الوحيده للنجاة من العقاب هى أن يقى ربنا عباده من الوقوع فى السيئات أصلا أو يفتح لهم باب التوبة فى حياتهم إذا تورطوا فيها.
وهذه هى أبواب الشفاعة الممكنة .. وهى دعاء النبى لمسلمى هذه إلامة بأن يختم حياتهم بتوبة أما الشفاعة بمعنى هدم الناموس وآخراج المذنبين من النار وإدخالهم الجنة فهى فوضى الوسايط التى نعرفها فى الدنيا... ولا وجود لها فى إلاخرة . وكل ما جاء بهذا المعنى فى إلاحاديث النبوية مشكوك في سنده ومصدره لأنه يخالف صريح القرآن.
يقول ربنا عن المجرمين: " وما هم بخارجين من النار" وهذا هو القرآن .. ولا يعقل من نبى القرآن أن يطالب بهدم القرآن ولكن المسلمين الذين عرفوا بإلاتكالية قد باتوا يفعلون كل منكر ويرتكبون عظائم الذنوب اتكإلا على نبيهم الذى سوف يخرجهم فى حفنة وأحدة من النار ويلقى بهم فى الجنة بفضله وكرمه . وهم الذين شكاهم إلى ربه فى صريح قرآنه وجار بشكواه قائلا:
يارب أن قومى اتخذوا من القرآن مهجوراً والقرآن يقول .. (ولله الشفاعة جميعاً وهو بذلك يجمع سلطة الشفاعة جمعية وأحده ويجعلها لله وحده .. ويقول " ما من شفيع إلا من بعد اذنه " (3 يونس)
والسبب طبيعى .. فهو وحده الذى يعلم استحقاقات كل فرد وماذا فعل فى دنياه من خير وشر.. وما هى أعذاره إن كانت له أعذار وهو الوحيد الذى يعلم قلبه وضميره ويعلم سره ويعلم ما هو أخفى من ذلك السر. فماذا سوف تضيف هذه الشفاعة لعلم الله؟؟!!
اتنبئونه بما لا يعلم فى السموات والأرض؟؟
ومن ذا الذى يجرؤ أن يعدل حكما حكم به رب العالمين والقرآن يقول فى آية شديدة القطع والوضوح:
" له غيب السموات والأرض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحداً" (26 – الكهف)
القرآن يقول فى قطعية واضحه .. إن الله لا يشرك فى حكمه أحداً.. ويقول فى قرآنه: "وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع" (51- إلانعام)
ثم يتكرر نفس المعنى فى آية آخرى فى سورة السجدة إلاية 4
" الله الذى خلق السموات والأرض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولى ولا شفيع أفلا تتذكرون " فأضاف فى هذه إلاية حرف (من) مالكم من ولى ولا شفيع وهى نفى قطعى لأى نوع من ولى أو شفيع .
هذه إلايات المحكمات فى نفى الشفاعة تجعلنا نعيد النظر بتفهم لأى آية تتكلم عن الشفاعة ونفهمها فى حدود " المتشابة " فلا ننساق وراء هذه إلاحاديث الموضوعه التى تملا كتب السيرة وتدعى بأن النبى عليه الصلاة والسلام سوف يخرج من النار كل من قال لا إله إلا الله (وما أسهل أن نقول وما اهون أن ننطق بالكلام ونحن أكثر إلامم كلاما وأقلها التزاما)
ويم القيامة يوم عظيم ويوم مجموع له الناس ويوم مشهود ويوم يجعل الولدان شيبا.. ولا يمكن أن يكون محلا لهذا التبسيط ولهذه الخفة فى الفهم .
(يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون.) ( البقره –254)
وللأسف الشديد نحن نقرأ كتب السيرة بتسليم مطلق وكأنها قرآن منزل ومحفوظ والله لم يقل لنا أنه تولى حفظ هذه الكتب .. وهو لم يحفظ إلا القرآن وكل ما عدا القرآن من كتب يجب أن تخضع للنقد مهما عظم شأن أصحابها وإلاسرائيليات تملأ كتب السيرة وقد دسوا علينا أن الرسول سحر وان جبريل استخرج له لفافة السحر من البئر وهو كذب صريح بشهادة القرآن نفسه بما روى على لسان الكفار اتهاما للنبى عليه الصلاة والسلام.
(إذا يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) (47-إلاسراء)
فالقرآن ينسب امثال هذا إلاتهام للظالمين من الكفار الذين يريدون تشويه صورة النبى بما لا يليق وبما ليس فيه وإلاية تكذيب ضمنى لهذه الحكايات التى ذكرها كتاب السيرة والتى روت أن النبى عليه الصلاة والسلام بفعل هذا السحر كان يأتى بأفعال ولا يدرك بأنه فعلها ويأتى بأقوال ولا يدرى بأنه قالها حتى آخرج له جبريل السحر وتم شفاؤه .. وهو كلام خطير يطعن فى دور النبى عليه الصلاة والسلام كمبلغ عن الله وكرسول.
والقرآن صريح فى تأكيد على عصمة النبى عليه الصلاة والسلام والله يعصمك من الناس (67-المائده) فهذه المرويات كلها أكاذيب وليس غريبا أن تمتلىء هذه الكتب بالمدسوس من أحاديث الشفاعة فنقرأ فى أحدها أن النبى عليه الصلاة والسلام يدخل بشفاعته إلى الجنة رجلا لم يفعل فى حياته خيرا قط. ويكون هذا الرجل هو آخر الداخلين إلى الجنة.
وما الهدف من أمثال هذه إلاحاديث المدسوسة سوى إفساد الدين والتحريض على التسيب وإلانحلال وفتح باب الجنة (سبهللة) للكل .. لأن الشفيع سجد عند قدم العرش وقال متوسلا لا أبرح حتى تدخل كل امتى الجنة يارب.
ومرويات كثيرة رواها أصحابها بلا عدد وبلا حصر وأحيانا بحسن نية ظنا منهم انهم يزيدون بها من تمجيد النبى ويرفعون مقامه عند ربه .. وينسون انهم بكرمهم يفسدون جلال المشهد ويهدمون جدية اللحظة التى تشيب فيها إلابصار وتنعقد إلالسن وتتزلزل إلاقدام وتذهل كل مرضعة عما ارضعت.
هذه اللحظة الهائلة التى يحشد فيها القرآن كل ألوان إلاهوال " إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت وإذا النفوس زوجت وإذا الموؤده سئلت باى ذنب قتلت وإذا الصحف نشرت وإذا السماء كشطت وإذا الجحيم سعرت "
(التكوير-1-12)
هل هذه لحظة يساوم فيها النبى ربه لإخراج رجل من النار وإدخاله الجنة وهو لم يفعل خيرا قط فى حياته إن لم يكن هذا هو الهزل .. فماذا يكون..؟
وحاشا لله .. ما كان لرسولنا العظيم أن يفعل هذا .. إن هى إلا تخرصات وأكاذيب .. وأقوال مدسوس’ ولو استطاعوا أن يجعلوا منه ابنا لله لفعلوا
إن للإسلام أعداء ولدوا مع ميلاده وكبروا معه ولبسوا ملابسه وصاحبوه بالسوء وحاصروه بالفتن وحفوه بالعدوات وحاولوا تشويهه بالمفتريات ورأيناهم فى زماننا يلبسونه لبس إلارهاب ولن يكفوا عن الكيد له والمكر بأهله إلى قيام الساعة.
ولكن القرآن وقف بالمرصاد وحسن فهم القرآن وسلامة تفسيره كان لتأمين الحقيقة والضمان الوحيد لسلامة الدين نفسه اقرؤوا السيرة من خلال القرآن تفهموا السيرة أحسن وتفهموا الدين أحسن ولا تستخفكم الروايات وإلاحاديث التى تدخلكم الجنة بغير حساب لمجرد انكم تلفظتم بكلمة التوحيد فالتوحيد ليس مجرد كلمة وإنما حقيقة تملأ القلب ويترجمها العمل ويؤكدها السعى فى الأرض وفى مصالح الناس وتعبر عنها حركة الحياة بأسرها.
" وإن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء إلاوفى وإن إلى ربك المنتهى "(النجم 39-40-41)
ليس للإنسان إلا ما سعى والسعى هنا يتضمن كل حركة إلانسان ومجموع عمله ونشاطه وثمرات فكره ومجمع خيره وشره ونفعه وضرره إلى وقفة المنتهى أمام ربه حينما تحين الساعة .. أما الكلام مجرد الكلام فلا يقدم ولا يؤخر أما قال وقلنا وقالوا فهى شقشقة ألسن ومجرد هراء ولن يدخل أحداً جنة ولن ينجى أحداً من نار.
تأملات طافت بى وأنا أتاهب للدخول إلى غرفة العمليات قد القى فيها ربى أو افوز منه بجائزة الشفاء
سبحانه لا إله إلا هو ولا رجاء إلا فيه.
أتذكرون سعيد بن عامر..؟؟
ذلك الزاهد العابد الأوّاب الذي حمله أمير المؤمنين عمر على قبول امارة الشام وولايتها..
لقد تحدثنا عنه في كتابنا هذا، ورأينا من زهده وترفعه، ومن ورعه العجب كله..
وها نحن أولاء، نلتقي على هذه الصفات بأخ له، بل توأم، في الورع وفي الزهد، وفي الترفع.. وفي عظمة النفس التي تجل عن النظير..!!
انه عمير بن سعد..
كان المسلمون يلقبونه نشيج وحده!!
وناهيك برجل يجمع على تلقيبه بهذا اللقب أصحاب رسول الله، وبما معهم من فضل وفهم ونور..!!
**
أبوه سعد القارئ رضي الله عنه.. شهد بدرا مع رسول الله والمشاهد بعدها.. وظلّ أمينا على العهد حتى لقي الله شهيدا في موقعة القادسية.
ولقد اصطحب ابنه الى الرسول، فبايع النبي وأسلم..
ومنذ أسلم عمير وهو عابد مقيم في محراب الله.
يهرب من الأضواء، ويفيئ الى سكينة الظلال.
هيهات أن تعثر عليه في الصفوف الأولى، الا أن تكون صلاة، فهو يرابط في صفها الأول ليأخذ ثواب السابقين.. والا أن يكون جهاد، فهو يهرول الى الصفوف الأولى، راجيا أن يكون من المستشهدين..!
وفيما عدا هذا، فهو هناك عاكف على نفسه ينمي برّها، وخيرها وصلاحها وتقاها..!!
متبتل، ينشد أوبه..!!
أوّاب، يبكي ذنبه..!!
مسافر الى الله في كل ظعن، وفي كل مقام...
**
ولقد جعل الله له في قلوب الأصحاب ودّا، فكان قرّة أعينهم ومهوى أفئدتهم..
ذلم أن قوة ايمانه، وصفاء نفسه، وهدوء سمته، وعبير خصاله، واشراق طلعته، كان يجعله فرحة وبهجة لكل من يجالسه، أ، يراه.
ولم يكن يؤثر على دينه أحدا، ولا شيئا.
سمع يوما جلاس بن سويد بن الصامت، وكان قريبا له.. سمعه يوما وهو في دارهم يقول:" لئن كان الرجل صادقا، لنحن شرّ من الحمر"..!!
وكان يعني بالرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكان جلاس من الذين دخلوا الاسلام رهبا.
سمع عمير بن سعد هذه العبارات ففجرت في نفسه الوديعة الهادئة الغيظ والحيرة..
الغيظ، لأن واحدا يزعم أنه من المسلمين يتناول الرسول بهذه اللهجة الرديئة..
والحيرة، لأن خواطره دارت سريعا على مسؤوليته تجاه هذا الذي سمع وأنكر..
ينقل ما سمع الى رسول الله؟؟
كيف، والمجالس بالأمانة..؟؟
أيسكت ويطوي صدره ما سمع؟
كيف؟؟
وأين ولاؤه ووفاؤه للرسول الذي هداهم الله به من ضلالة، وأخرجهم من ظلمة..؟
لكن حيرته لم تطل، فصدق النفس يجددائما لصاحبه مخرجا..
وعلى الفور تصرّف عمير كرجل قوي، وكمؤمن تقي..
فوجه حديثه الى جلاس بن سويد..
" والله يا جلا، انك لمن أحب الناس الي، وأحسنهم عندي يدا، وأعزهم عليّ أن يصيبه شيء يكرهه..
ولقد قلت الآن مقالة لو أذعتها عنك لآذتك.. وان صمتّ عليها، ليهلكن ديني، وان حق الدين لأولى بالوفاء، واني مبلغ رسول الله ما قلت"..!
وأرضى عمير ضميره الورع تماما..
فهو أولا أدّى أمانة المجلس حقها، وارتفع بنفسه الكبيرة عن ان يقوم بدور المتسمّع الواشي..
وهو ثانيا أدى لدينه حقه، فكشف عن نفاق مريب..
وهو ثالثا أعطى جلاس فرصة للرجوع عن خطئه واستغفار الله منه حين صارحه بأنه سيبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو أنه فعل آنئذ، لاستراح ضمير عمير ولم تعد به حاجة لابلاغ الرسول عليه السلام..
بيد أن جلاسا أخذته العزة بالاثم، ولم تتحرك شفتاه بكلمة أسف أو اعتذار، وغادرهم عمير وهو يقول:
" لأبلغنّ رسول الله قبل أن ينزل وحي يشركني في اثمك"...
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب جلاس فأنكر أنه قال، بل حلف بالله كاذبا..!!
لكن آية القرآن جاءت تفصل بين الحق والباطل:
( يحلفون بالله ما قالوا.. ولقد قالوا كلمة الكفر، وكفروا بعد اسلامهم، وهمّوا بما لم ينالوا.. وما نقموا الا أن أغناهم الله ورسوله من فضله.. فان يتوبوا خيرا لهم، وان يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة،وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير)..
واضطر جلاس أن يعترف بمقاله، وأن يعتذر عن خطيئته، لا سيما حين رأى الآية الكريمة التي تقرر ادانته، تعده في نفس اللحظة برحمة اله ان تاب هو وأقلع:
" فان يتوبوا، يك خيرا لهم"..
وكان تصرّف عمير هذا خيرا وبركة على جلاس فقد تاب وحسن اسلامه..
وأخذ النبي بأذن عمير وقال له وهو يغمره بسناه:
" يا غلام..
وفت اذنك..
وصدّقك ربك"..!!
**
لقد سعدت بلقاء عمير لأول مرة، وأنا أكتب كتابي بين يدي عمر.
وبهرني، كما لم يبهرني شيء، نبأه مع أمير المؤمنين.. هذا النبأ الذي سأرويه الآن لكم، لتشهدوا من خلاله العظمة في أبهى مشارقها..
**
تعلمون أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه كان يختار ولاته وكأنه يختار قدره..!!
كان يختارهم من الزاهدين الورعين، والأمناء الصادقين.. الذين يهربون من الامارة والولاية، ولا يقبلونها الا حين يكرههم عليها أمير المؤمنين..
وكان برغم بصيرته النافذة وخبرته المحيطة يستأني طويلا، ويدقق كثيرا في اختيار ولاته ومعاونيه..
وكان لا يفتأ يردد عبارته المأثورة:
" أريد رجلا اذا كان في القوم، وليس أميرا عليهم بدا وكأنه أميرهم.. واذا كان فيهم وهو عليهم امير، بدا وكأنه واحد منهم..!!
أريد واليا، لا يميز نفسه على الناس في ملبس، ولا في مطعم، ولا في مسكن..
يقيم فيهم الصلاة.. ويقسم بينهم بالحق.. ويحكم فيهم بالعدل.. ولا يغلق بابه دون حوائجهم"..
وفي ضوء هذه المعايير الصارمة، اختار ذات يوم عمير بن سعد واليا على حمص..
وحاول عمير أن يخلص منها وينجو، ولكن أمير المؤمنين ألزمه بها الزاما، وفرضها عليه فرضا..
واستخار الله ،ومضى الى واجبخ وهمله..
وفي حمص مضى عليه عام كامل، لم يصل الى المدينة منه خراج..
بل ولم يبلغ أمير المؤمنين رضي الله عنه منه كتاب..
ونادى أمير المؤمنين كاتبه وقال له:
" اكتب الى عمير ليأتي الينا"..
وهنا أستأذنكم في أن أنقل صورة اللقاء بين عمر وعمير، كما هي في كتابي بين يدي عمر.
" ذات يوم شهدت شوارع المدينة رجلا أشعث أغبر، تغشاه وعثاء السفر، يكاذ يقتلع خطاه من الأرض اقتلاعا، من طول ما لاقى من عناء، وما بذل من جهد..
على كتفه اليمنى جراب وقصعة..
وعلى كتفه اليسرى قربة صغيرة فيها ماء..!
وانه ليتوكأ على عصا، لا يؤدها حمله الضامر الوهنان..!!
ودلف الى مجلس عمر فى خطى وئيدة..
السلام عليك يا امير المؤمنين..
ويرد عمر السلام، ثم يسأله، وقد آلمه ما رآه عليه من جهد واعياء:
ما شأنك يا عمير..؟؟
شأني ما ترى.. ألست تراني صحيح البدن، طاهر الدم، معي الدنيا أجرّها بقرنيها..؟؟!!
قال عمر: وما معك..؟
قال عمير: معي جرابي أحمل فيه زادي..
وقصعتي آكل فيها.. واداوتي أحمل فيها وضوئي وشرابي.. وعصاي أتوكأ عليها، وأجاهد بها عدوّا ان عرض.. فوالله ما الدنيا الا تبع لمتاعي..!!
قال عمر: أجئت ماشيا..
عمير: نعم..
عمر: أولم تجد من يعطيك دابة تركبها..؟
عمير: انهم لم يفعلوا.. واني لم أسألهم..
عمر: فماذا عملت فيما عهدنا اليك به...؟
عمير: أتيت البلد الذي يعثتني اليه، فجمعت صلحاء أهله، ووليتهم جباية فيئهم وأموالهم، حتى اذا جمعوها وضعوها في مواضعها.. ولو بقي لك منها شيء لأتيتك به..!!
عمر: فما جئتنا بشيء..؟
عمير: لا..
فصاح عمر وهو منبهر سعيد:
جدّدوا لعمير عهدا..
وأجابه عمير في استغناء عظيم:
تلك أيام قد خلت.. لا عملت لك، ولا لأحد بعدك"..!!
هذه لصورة ليست سيناريو نرسمه، وليست حوارا نبتدعه.. انما هي واقعة تاريخية، شهدتها ذات يوم أرض المدينة عاصمة الاسلام في أيام خلده وعظمته.
فأي طراز من الرجال كان أولئك الأفذاذ الشاهقون..؟!!
**
وكان عمر رضي الله عنه يتمنى ويقول:
" وددت لو أن لي رجالا مثل عمير أستعين بهم على أعمال المسلمين"..
ذلك أن عميرا الذي وصفه أصحابه بحق بأنه نسيج وحده كان قد تفوّق على كل ضعف انساني يسببه وجودنا المادي، وحياتنا الشائكة..
ويوم كتب على هذا القدّيس العظيم أن يجتاز تجربة الولاية والحكم، لم يزدد ورعه بها اا مضاء ونماء وتألقا..
ولقد رسم وهو أمير على حمص واجبات الحاكم المسلم في كلمات طالما كان يصدح بها في حشود المسلمين من فوق المنبر.
وها هي ذي:
" ألا ان الاسلام حائط منيع، وباب وثيق
فحائط الاسلام العدل.. وبابه الحق..
فاذا نقض الحائط، وحطّم الباب، استفتح الاسلام.
ولا يزال الاسلام منيعا ما اشتدّ السلطان
وليست شدّة السلطان قتلا بالسيف، ولا ضربا بالسوط..
ولكن قضاء بالحق، وأخذا بالعدل"..!!
والآن نحن نودّع عميرا.. ونجييه في اجلال وخشوع، تعالوا نحن رؤوسنا وجباهنا:
لخير المعلمين: محمد..
لامام المتقين: محمد..
لرحمة الله المهداة الى الناس في قيظ الحياة
عليه من الله صلاته. وسلامه..
وتحياته وبركاته..
وسلام على آله الآطهار..
وسلام على أصحابه الأبرار...
</b>
أتذكرون سعيد بن عامر..؟؟
ذلك الزاهد العابد الأوّاب الذي حمله أمير المؤمنين عمر على قبول امارة الشام وولايتها..
لقد تحدثنا عنه في كتابنا هذا، ورأينا من زهده وترفعه، ومن ورعه العجب كله..
وها نحن أولاء، نلتقي على هذه الصفات بأخ له، بل توأم، في الورع وفي الزهد، وفي الترفع.. وفي عظمة النفس التي تجل عن النظير..!!
انه عمير بن سعد..
كان المسلمون يلقبونه نشيج وحده!!
وناهيك برجل يجمع على تلقيبه بهذا اللقب أصحاب رسول الله، وبما معهم من فضل وفهم ونور..!!
**
أبوه سعد القارئ رضي الله عنه.. شهد بدرا مع رسول الله والمشاهد بعدها.. وظلّ أمينا على العهد حتى لقي الله شهيدا في موقعة القادسية.
ولقد اصطحب ابنه الى الرسول، فبايع النبي وأسلم..
ومنذ أسلم عمير وهو عابد مقيم في محراب الله.
يهرب من الأضواء، ويفيئ الى سكينة الظلال.
هيهات أن تعثر عليه في الصفوف الأولى، الا أن تكون صلاة، فهو يرابط في صفها الأول ليأخذ ثواب السابقين.. والا أن يكون جهاد، فهو يهرول الى الصفوف الأولى، راجيا أن يكون من المستشهدين..!
وفيما عدا هذا، فهو هناك عاكف على نفسه ينمي برّها، وخيرها وصلاحها وتقاها..!!
متبتل، ينشد أوبه..!!
أوّاب، يبكي ذنبه..!!
مسافر الى الله في كل ظعن، وفي كل مقام...
**
ولقد جعل الله له في قلوب الأصحاب ودّا، فكان قرّة أعينهم ومهوى أفئدتهم..
ذلم أن قوة ايمانه، وصفاء نفسه، وهدوء سمته، وعبير خصاله، واشراق طلعته، كان يجعله فرحة وبهجة لكل من يجالسه، أ، يراه.
ولم يكن يؤثر على دينه أحدا، ولا شيئا.
سمع يوما جلاس بن سويد بن الصامت، وكان قريبا له.. سمعه يوما وهو في دارهم يقول:" لئن كان الرجل صادقا، لنحن شرّ من الحمر"..!!
وكان يعني بالرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكان جلاس من الذين دخلوا الاسلام رهبا.
سمع عمير بن سعد هذه العبارات ففجرت في نفسه الوديعة الهادئة الغيظ والحيرة..
الغيظ، لأن واحدا يزعم أنه من المسلمين يتناول الرسول بهذه اللهجة الرديئة..
والحيرة، لأن خواطره دارت سريعا على مسؤوليته تجاه هذا الذي سمع وأنكر..
ينقل ما سمع الى رسول الله؟؟
كيف، والمجالس بالأمانة..؟؟
أيسكت ويطوي صدره ما سمع؟
كيف؟؟
وأين ولاؤه ووفاؤه للرسول الذي هداهم الله به من ضلالة، وأخرجهم من ظلمة..؟
لكن حيرته لم تطل، فصدق النفس يجددائما لصاحبه مخرجا..
وعلى الفور تصرّف عمير كرجل قوي، وكمؤمن تقي..
فوجه حديثه الى جلاس بن سويد..
" والله يا جلا، انك لمن أحب الناس الي، وأحسنهم عندي يدا، وأعزهم عليّ أن يصيبه شيء يكرهه..
ولقد قلت الآن مقالة لو أذعتها عنك لآذتك.. وان صمتّ عليها، ليهلكن ديني، وان حق الدين لأولى بالوفاء، واني مبلغ رسول الله ما قلت"..!
وأرضى عمير ضميره الورع تماما..
فهو أولا أدّى أمانة المجلس حقها، وارتفع بنفسه الكبيرة عن ان يقوم بدور المتسمّع الواشي..
وهو ثانيا أدى لدينه حقه، فكشف عن نفاق مريب..
وهو ثالثا أعطى جلاس فرصة للرجوع عن خطئه واستغفار الله منه حين صارحه بأنه سيبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو أنه فعل آنئذ، لاستراح ضمير عمير ولم تعد به حاجة لابلاغ الرسول عليه السلام..
بيد أن جلاسا أخذته العزة بالاثم، ولم تتحرك شفتاه بكلمة أسف أو اعتذار، وغادرهم عمير وهو يقول:
" لأبلغنّ رسول الله قبل أن ينزل وحي يشركني في اثمك"...
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب جلاس فأنكر أنه قال، بل حلف بالله كاذبا..!!
لكن آية القرآن جاءت تفصل بين الحق والباطل:
( يحلفون بالله ما قالوا.. ولقد قالوا كلمة الكفر، وكفروا بعد اسلامهم، وهمّوا بما لم ينالوا.. وما نقموا الا أن أغناهم الله ورسوله من فضله.. فان يتوبوا خيرا لهم، وان يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة،وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير)..
واضطر جلاس أن يعترف بمقاله، وأن يعتذر عن خطيئته، لا سيما حين رأى الآية الكريمة التي تقرر ادانته، تعده في نفس اللحظة برحمة اله ان تاب هو وأقلع:
" فان يتوبوا، يك خيرا لهم"..
وكان تصرّف عمير هذا خيرا وبركة على جلاس فقد تاب وحسن اسلامه..
وأخذ النبي بأذن عمير وقال له وهو يغمره بسناه:
" يا غلام..
وفت اذنك..
وصدّقك ربك"..!!
**
لقد سعدت بلقاء عمير لأول مرة، وأنا أكتب كتابي بين يدي عمر.
وبهرني، كما لم يبهرني شيء، نبأه مع أمير المؤمنين.. هذا النبأ الذي سأرويه الآن لكم، لتشهدوا من خلاله العظمة في أبهى مشارقها..
**
تعلمون أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه كان يختار ولاته وكأنه يختار قدره..!!
كان يختارهم من الزاهدين الورعين، والأمناء الصادقين.. الذين يهربون من الامارة والولاية، ولا يقبلونها الا حين يكرههم عليها أمير المؤمنين..
وكان برغم بصيرته النافذة وخبرته المحيطة يستأني طويلا، ويدقق كثيرا في اختيار ولاته ومعاونيه..
وكان لا يفتأ يردد عبارته المأثورة:
" أريد رجلا اذا كان في القوم، وليس أميرا عليهم بدا وكأنه أميرهم.. واذا كان فيهم وهو عليهم امير، بدا وكأنه واحد منهم..!!
أريد واليا، لا يميز نفسه على الناس في ملبس، ولا في مطعم، ولا في مسكن..
يقيم فيهم الصلاة.. ويقسم بينهم بالحق.. ويحكم فيهم بالعدل.. ولا يغلق بابه دون حوائجهم"..
وفي ضوء هذه المعايير الصارمة، اختار ذات يوم عمير بن سعد واليا على حمص..
وحاول عمير أن يخلص منها وينجو، ولكن أمير المؤمنين ألزمه بها الزاما، وفرضها عليه فرضا..
واستخار الله ،ومضى الى واجبخ وهمله..
وفي حمص مضى عليه عام كامل، لم يصل الى المدينة منه خراج..
بل ولم يبلغ أمير المؤمنين رضي الله عنه منه كتاب..
ونادى أمير المؤمنين كاتبه وقال له:
" اكتب الى عمير ليأتي الينا"..
وهنا أستأذنكم في أن أنقل صورة اللقاء بين عمر وعمير، كما هي في كتابي بين يدي عمر.
" ذات يوم شهدت شوارع المدينة رجلا أشعث أغبر، تغشاه وعثاء السفر، يكاذ يقتلع خطاه من الأرض اقتلاعا، من طول ما لاقى من عناء، وما بذل من جهد..
على كتفه اليمنى جراب وقصعة..
وعلى كتفه اليسرى قربة صغيرة فيها ماء..!
وانه ليتوكأ على عصا، لا يؤدها حمله الضامر الوهنان..!!
ودلف الى مجلس عمر فى خطى وئيدة..
السلام عليك يا امير المؤمنين..
ويرد عمر السلام، ثم يسأله، وقد آلمه ما رآه عليه من جهد واعياء:
ما شأنك يا عمير..؟؟
شأني ما ترى.. ألست تراني صحيح البدن، طاهر الدم، معي الدنيا أجرّها بقرنيها..؟؟!!
قال عمر: وما معك..؟
قال عمير: معي جرابي أحمل فيه زادي..
وقصعتي آكل فيها.. واداوتي أحمل فيها وضوئي وشرابي.. وعصاي أتوكأ عليها، وأجاهد بها عدوّا ان عرض.. فوالله ما الدنيا الا تبع لمتاعي..!!
قال عمر: أجئت ماشيا..
عمير: نعم..
عمر: أولم تجد من يعطيك دابة تركبها..؟
عمير: انهم لم يفعلوا.. واني لم أسألهم..
عمر: فماذا عملت فيما عهدنا اليك به...؟
عمير: أتيت البلد الذي يعثتني اليه، فجمعت صلحاء أهله، ووليتهم جباية فيئهم وأموالهم، حتى اذا جمعوها وضعوها في مواضعها.. ولو بقي لك منها شيء لأتيتك به..!!
عمر: فما جئتنا بشيء..؟
عمير: لا..
فصاح عمر وهو منبهر سعيد:
جدّدوا لعمير عهدا..
وأجابه عمير في استغناء عظيم:
تلك أيام قد خلت.. لا عملت لك، ولا لأحد بعدك"..!!
هذه لصورة ليست سيناريو نرسمه، وليست حوارا نبتدعه.. انما هي واقعة تاريخية، شهدتها ذات يوم أرض المدينة عاصمة الاسلام في أيام خلده وعظمته.
فأي طراز من الرجال كان أولئك الأفذاذ الشاهقون..؟!!
**
وكان عمر رضي الله عنه يتمنى ويقول:
" وددت لو أن لي رجالا مثل عمير أستعين بهم على أعمال المسلمين"..
ذلك أن عميرا الذي وصفه أصحابه بحق بأنه نسيج وحده كان قد تفوّق على كل ضعف انساني يسببه وجودنا المادي، وحياتنا الشائكة..
ويوم كتب على هذا القدّيس العظيم أن يجتاز تجربة الولاية والحكم، لم يزدد ورعه بها اا مضاء ونماء وتألقا..
ولقد رسم وهو أمير على حمص واجبات الحاكم المسلم في كلمات طالما كان يصدح بها في حشود المسلمين من فوق المنبر.
وها هي ذي:
" ألا ان الاسلام حائط منيع، وباب وثيق
فحائط الاسلام العدل.. وبابه الحق..
فاذا نقض الحائط، وحطّم الباب، استفتح الاسلام.
ولا يزال الاسلام منيعا ما اشتدّ السلطان
وليست شدّة السلطان قتلا بالسيف، ولا ضربا بالسوط..
ولكن قضاء بالحق، وأخذا بالعدل"..!!
والآن نحن نودّع عميرا.. ونجييه في اجلال وخشوع، تعالوا نحن رؤوسنا وجباهنا:
لخير المعلمين: محمد..
لامام المتقين: محمد..
لرحمة الله المهداة الى الناس في قيظ الحياة
عليه من الله صلاته. وسلامه..
وتحياته وبركاته..
وسلام على آله الآطهار..
وسلام على أصحابه الأبرار...
يارب رتبه عضو مميز
02-07-2007, 08:45 PM
:rose: بارك الله فيك يا استاز/نمله مكتبه والله جميله:rose: وان شاء الله يتم تسبته:rose:
:rose: بسم الله الرحمن الرحيم:rose:
:rose: شكرا على ردك الجميل يا استاز/ يارب رتبته عضو مميز:rose: الى الامام دامان ان شاء الله:congrats:
:33: بس ياريت تشيل صوره الادره الانه مش ليه ويا بازن الله ترقه وتوصله
يارب رتبه عضو مميز
02-07-2007, 09:00 PM
:rose: ماشى من عنى هشله:rose:
حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله : ( حدثنا الحميدي )
هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى , منسوب إلى حميد بن أسامة بطن من بني أسد بن عبد العزى بن قصي رهط خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم , يجتمع معها في أسد ويجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي . وهو إمام كبير مصنف , رافق الشافعي في الطلب عن ابن عيينة وطبقته وأخذ عنه الفقه ورحل معه إلى مصر , ورجع بعد وفاته إلى مكة إلى أن مات بها سنة تسع عشرة ومائتين . فكأن البخاري امتثل قوله صلى الله عليه وسلم " قدموا قريشا " فافتتح كتابه بالرواية عن الحميدي لكونه أفقه قرشي أخذ عنه . وله مناسبة أخرى لأنه مكي كشيخه فناسب أن يذكر في أول ترجمة بدء الوحي لأن ابتداءه كان بمكة , ومن ثم ثنى بالرواية عن مالك لأنه شيخ أهل المدينة وهي تالية لمكة في نزول الوحي وفي جميع الفضل , ومالك وابن عيينة قرينان , قال الشافعي : لولاهما لذهب العلم من الحجاز .
قوله : ( حدثنا سفيان )
هو ابن عيينة بن أبي عمران الهلالي أبو محمد المكي , أصله ومولده الكوفة , وقد شارك مالكا في كثير من شيوخه وعاش بعده عشرين سنة , وكان يذكر أنه سمع من سبعين من التابعين .
قوله : ( عن يحيى بن سعيد )
في رواية غير أبي ذر : حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري . اسم جده قيس بن عمرو وهو صحابي , ويحيى من صغار التابعين , وشيخه محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي من أوساط التابعين , وشيخ محمد علقمة بن وقاص الليثي من كبارهم , ففي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق . وفي المعرفة لابن منده ما ظاهره أن علقمة صحابي , فلو ثبت لكان فيه تابعيان وصحابيان , وعلى رواية أبي ذر يكون قد اجتمع في هذا الإسناد أكثر الصيغ التي يستعملها المحدثون , وهي التحديث والإخبار والسماع والعنعنة والله أعلم . وقد اعترض على المصنف في إدخاله حديث الأعمال هذا في ترجمة بدء الوحي وأنه لا تعلق له به أصلا , بحيث إن الخطابي في شرحه والإسماعيلي في مستخرجه أخرجاه قبل الترجمة لاعتقادهما أنه إنما أورده للتبرك به فقط , واستصوب أبو القاسم بن منده صنيع الإسماعيلي في ذلك , وقال ابن رشيد : لم يقصد البخاري بإيراده سوى بيان حسن نيته فيه في هذا التأليف , وقد تكلفت مناسبته للترجمة , فقال : كل بحسب ما ظهر له . انتهى . وقد قيل : إنه أراد أن يقيمه مقام الخطبة للكتاب ; لأن في سياقه أن عمر قاله على المنبر بمحضر الصحابة , فإذا صلح أن يكون في خطبة المنبر صلح أن يكون في خطبة الكتب . وحكى المهلب أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب به حين قدم المدينة مهاجرا , فناسب إيراده في بدء الوحي ; لأن الأحوال التي كانت قبل الهجرة كانت كالمقدمة لها لأن بالهجرة افتتح الإذن في قتال المشركين , ويعقبه النصر والظفر والفتح انتهى . وهذا وجه حسن , إلا أنني لم أر ما ذكره - من كونه صلى الله عليه وسلم - خطب به أول ما هاجر - منقولا . وقد وقع في باب ترك الحيل بلفظ : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يا أيها الناس إنما الأعمال بالنية " الحديث , ففي هذا إيماء إلى أنه كان في حال الخطبة , أما كونه كان في ابتداء قدومه إلى المدينة فلم أر ما يدل عليه , ولعل قائله استند إلى ما روي في قصة مهاجر أم قيس , قال ابن دقيق العيد : نقلوا أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وإنما هاجر ليتزوج امرأة تسمى أم قيس , فلهذا خص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما ينوى به , انتهى . وهذا لو صح لم يستلزم البداءة بذكره أول الهجرة النبوية . وقصة مهاجر أم قيس رواها سعيد من منصور قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال : من هاجر يبتغي شيئا فإنما له ذلك , هاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس فكان يقال له مهاجر أم قيس ورواه الطبراني من طريق أخرى عن الأعمش بلفظ : كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها , فكنا نسميه مهاجر أم قيس . وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين , لكن ليس فيه أن حديث الأعمال سيق بسبب ذلك , ولم أر في شيء من الطرق ما يقتضي التصريح بذلك . وأيضا فلو أراد البخاري إقامته مقام الخطبة فقط أو الابتداء به تيمنا وترغيبا في الإخلاص لكان ساقه قبل الترجمة كما قال الإسماعيلي وغيره ونقل ابن بطال عن أبي عبد الله بن النجار قال : التبويب يتعلق بالآية والحديث معا ; لأن الله تعالى أوحى إلى الأنبياء ثم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن الأعمال بالنيات لقوله تعالى { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } .
وقال أبو العالية في قوله تعالى { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } قال وصاهم بالإخلاص في عبادته . وعن أبي عبد الملك البوني قال : مناسبة الحديث للترجمة أن بدء الوحي كان بالنية ; لأن الله تعالى فطر محمدا على التوحيد وبغض إليه الأوثان ووهب له أول أسباب النبوة وهي الرؤيا الصالحة , فلما رأى ذلك أخلص إلى الله في ذلك فكان يتعبد بغار حراء فقبل الله عمله وأتم له النعمة . وقال المهلب ما محصله : قصد البخاري الإخبار عن حال النبي صلى الله عليه وسلم في حال منشئه وأن الله بغض إليه الأوثان وحبب إليه خلال الخير ولزوم الوحدة فرارا من قرناء السوء , فلما لزم ذلك أعطاه الله على قدر نيته ووهب له النبوة كما يقال الفواتح عنوان الخواتم . ولخصه بنحو من هذا القاضي أبو بكر بن العربي .
وقال ابن المنير في أول التراجم : كان مقدمة النبوة في حق النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة إلى الله تعالى بالخلوة في غار حراء فناسب الافتتاح بحديث الهجرة . ومن المناسبات البديعة الوجيزة ما تقدمت الإشارة إليه أن الكتاب لما كان موضوعا لجمع وحي السنة صدره ببدء الوحي , ولما كان الوحي لبيان الأعمال الشرعية صدره بحديث الأعمال , ومع هذه المناسبات لا يليق الجزم بأنه لا تعلق له بالترجمة أصلا . والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . وقد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث : قال أبو عبد الله : ليس في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا الحديث . واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني على أنه ثلث الإسلام , ومنهم من قال ربعه , واختلفوا في تعيين الباقي . وقال ابن مهدي أيضا : يدخل في ثلاثين بابا من العلم , وقال الشافعي : يدخل في سبعين بابا , ويحتمل أن يريد بهذا العدد المبالغة . وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضا : ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب . ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه , فالنية أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها ; لأنها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج إليها , ومن ثم ورد : نية المؤمن خير من عمله , فإذا نظرت إليها كانت خير الأمرين . وكلام الإمام أحمد يدل على أنه بكونه ثلث العلم أنه أراد أحد القواعد الثلاثة التي ترد إليها جميع الأحكام عنده , وهي هذا و " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " و " الحلال بين والحرام بين " الحديث . ثم إن هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الأئمة المشهورون إلا الموطأ , ووهم من زعم أنه في الموطأ مغترا بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك , وقال أبو جعفر الطبري : قد يكون هذا الحديث على طريقة بعض الناس مردودا لكونه فردا ; لأنه لا يروى عن عمر إلا من رواية علقمة , ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم ولا عن محمد بن إبراهيم إلا من رواية يحيى بن سعيد , وهو كما قال , فإنه إنما اشتهر عن يحيى بن سعيد وتفرد به من فوقه وبذلك جزم الترمذي والنسائي والبزار وابن السكن وحمزة بن محمد الكناني , وأطلق الخطابي نفي الخلاف بين أهل الحديث في أنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد , وهو كما قال لكن بقيدين :
أحدهما : الصحة لأنه ورد من طرق معلولة ذكرها الدارقطني وأبو القاسم بن منده وغيرهما .
ثانيهما : السياق لأنه ورد في معناه عدة أحاديث صحت في مطلق النية كحديث عائشة وأم سلمة عند مسلم " يبعثون على نياتهم " , وحديث ابن عباس " ولكن جهاد ونية " , وحديث أبي موسى " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " متفق عليهما , وحديث ابن مسعود " رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته " أخرجه أحمد , وحديث عبادة " من غزا وهو لا ينوي إلا عقالا فله ما نوى " أخرجه النسائي , إلى غير ذلك مما يتعسر حصره , وعرف بهذا التقرير غلط من زعم أن حديث عمر متواتر , إلا إن حمل على التواتر المعنوي فيحتمل . نعم قد تواتر عن يحيى بن سعيد : فحكى محمد بن علي بن سعيد النقاش الحافظ أنه رواه عن يحيى مائتان وخمسون نفسا , وسرد أسماءهم أبو القاسم بن منده فجاوز الثلثمائة , وروى أبو موسى المديني عن بعض مشايخه مذاكرة عن الحافظ أبي إسماعيل الأنصاري الهروي قال : كتبته من حديث سبعمائة من أصحاب يحيى . قلت : وأنا أستبعد صحة هذا , فقد تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والأجزاء المنثورة منذ طلبت الحديث إلى وقتي هذا فما قدرت على تكميل المائة , وقد تتبعت طرق غيره فزادت على ما نقل عمن تقدم , كما سيأتي مثال لذلك في الكلام على حديث ابن عمر في غسل الجمعة إن شاء الله تعالى .
قوله : ( على المنبر )
بكسر الميم , واللام للعهد , أي منبر المسجد النبوي , ووقع في رواية حماد بن زيد عن يحيى في ترك الحيل : سمعت عمر يخطب .
قوله : ( إنما الأعمال بالنيات )
كذا أورد هنا , وهو من مقابلة الجمع بالجمع , أي كل عمل بنيته . وقال الخوبي كأنه أشار بذلك إلى أن النية تتنوع كما تتنوع الأعمال كمن قصد بعمله وجه الله أو تحصيل موعوده أو الاتقاء لوعيده . ووقع في معظم الروايات بإفراد النية , ووجهه أن محل النية القلب وهو متحد فناسب إفرادها . بخلاف الأعمال فإنها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ; ولأن النية ترجع إلى الإخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له . ووقعت في صحيح ابن حبان بلفظ " الأعمال بالنيات " بحذف " إنما " وجمع الأعمال والنيات , وهي ما وقع في كتاب الشهاب للقضاعي ووصله في مسنده كذلك , وأنكره أبو موسى المديني كما نقله النووي وأقره , وهو متعقب برواية ابن حبان , بل وقع في رواية مالك عن يحيى عند البخاري في كتاب الإيمان بلفظ " الأعمال بالنية " , وكذا في العتق من رواية الثوري , وفي الهجرة من رواية حماد بن زيد , ووقع عنده في النكاح بلفظ " العمل بالنية " بإفراد كل منهما . والنية بكسر النون وتشديد التحتانية على المشهور , وفي بعض اللغات بتخفيفها . قال الكرماني قوله " إنما الأعمال بالنيات " هذا التركيب يفيد الحصر عند المحققين , واختلف في وجه إفادته فقيل لأن الأعمال جمع محلى بالألف واللام مفيد للاستغراق , وهو مستلزم للقصر لأن معناه كل عمل بنية فلا عمل إلا بنية , وقيل لأن إنما للحصر , وهل إفادتها له بالمنطوق أو بالمفهوم , أو تفيد الحصر بالوضع أو العرف , أو تفيده بالحقيقة أو بالمجاز ؟ ومقتضى كلام الإمام وأتباعه أنها تفيده بالمنطوق وضعا حقيقيا , بل نقله شيخنا شيخ الإسلام عن جميع أهل الأصول من المذاهب الأربعة إلا اليسير كالآمدي , وعلى العكس من ذلك أهل العربية , واحتج بعضهم بأنها لو كانت للحصر لما حسن إنما قام زيد في جواب هل قام عمرو , أجيب بأنه يصح أنه يقع في مثل هذا الجواب ما قام إلا زيد وهي للحصر اتفاقا , وقيل : لو كانت للحصر لاستوى إنما قام زيد مع ما قام إلا زيد , ولا تردد في أن الثاني أقوى من الأول , وأجيب بأنه لا يلزم من هذه القوة نفي الحصر فقد يكون أحد اللفظين أقوى من الآخر مع اشتراكهما في أصل الوضع كسوف والسين , وقد وقع استعمال إنما موضع استعمال النفي والاستثناء كقوله تعالى ( إنما تجزون ما كنتم تعملون ) وكقوله : ( وما تجزون إلا ما كنتم تعملون ) وقوله : ( إنما على رسولنا البلاغ المبين ) وقوله : ( ما على الرسول إلا البلاغ ) ومن شواهده قول الأعشى : ولست بالأكثر منهم حصى وإنما العزة للكاثر يعني ما ثبتت العزة إلا لمن كان أكثر حصى . واختلفوا : هل هي بسيطة أو مركبة , فرجحوا الأول , وقد يرجح الثاني , ويجاب عما أورد عليه من قولهم إن " إن " للإثبات و " ما " للنفي فيستلزم اجتماع المتضادين على صدد واحد بأن يقال مثلا : أصلهما كان للإثبات والنفي , لكنهما بعد التركيب لم يبقيا على أصلهما بل أفادا شيئا آخر , أشار إلى ذلك الكرماني قال : وأما قول من قال إفادة هذا السياق للحصر من جهة أن فيه تأكيدا بعد تأكيد وهو المستفاد من إنما ومن الجمع , فتعقب بأنه من باب إيهام العكس ; لأن قائله لما رأى أن الحصر فيه تأكيد على تأكيد ظن أن كل ما وقع كذلك يفيد الحصر . وقال ابن دقيق العيد : استدل على إفادة إنما للحصر بأن ابن عباس استدل على أن الربا لا يكون إلا في النسيئة بحديث " إنما الربا في النسيئة " , وعارضه جماعة من الصحابة في الحكم ولم يخالفوه في فهمه فكان كالاتفاق منهم على أنها تفيد الحصر . وتعقب باحتمال أن يكونوا تركوا المعارضة بذلك تنزلا . وأما من قال : يحتمل أن يكون اعتمادهم على قوله " لا ربا إلا في النسيئة " لورود ذلك في بعض طرق الحديث المذكور , فلا يفيد ذلك في رد إفادة الحصر , بل يقويه ويشعر بأن مفاد الصيغتين عندهم واحد , وإلا لما استعملوا هذه موضع هذه . وأوضح من هذا حديث " إنما الماء من الماء " فإن الصحابة الذين ذهبوا إليه لم يعارضهم الجمهور في فهم الحصر منه , وإنما عارضهم في الحكم من أدلة أخرى كحديث " إذا التقى الختانان " وقال ابن عطية : إنما لفظ لا يفارقه المبالغة والتأكيد حيث وقع , ويصلح مع ذلك للحصر إن دخل في قصة ساعدت عليه , فجعل وروده للحصر مجازا يحتاج إلى قرينة , وكلام غيره على العكس من ذلك وأن أصل ورودها للحصر , لكن قد يكون في شيء مخصوص كقوله تعالى ( إنما الله إله واحد ) فإنه سيق باعتبار منكري الوحدانية , وإلا فلله سبحانه صفات أخرى كالعلم والقدرة , وكقوله تعالى ( إنما أنت منذر ) فإنه سيق باعتبار منكري الرسالة , وإلا فله صلى الله عليه وسلم صفات أخرى كالبشارة , إلى غير ذلك من الأمثلة . وهي - فيما يقال - السبب في قول من منع إفادتها للحصر مطلقا .
( تكميل ) :
الأعمال تقتضي عاملين , والتقدير : الأعمال الصادرة من المكلفين , وعلى هذا هل تخرج أعمال الكفار ؟ الظاهر الإخراج ; لأن المراد بالأعمال أعمال العبادة وهي لا تصح من الكافر وإن كان مخاطبا بها معاقبا على تركها ولا يرد العتق والصدقة لأنهما بدليل آخر .
قوله : ( بالنيات ) الباء للمصاحبة , ويحتمل أن تكون للسببية بمعنى أنها مقومة للعمل فكأنها سبب في إيجاده , وعلى الأول فهي من نفس العمل فيشترط أن لا تتخلف عن أوله . قال النووي : النية القصد , وهي عزيمة القلب . وتعقبه الكرماني بأن عزيمة القلب قدر زائد على أصل القصد . واختلف الفقهاء هل هي ركن أو شرط ؟ والمرجح أن إيجادها ذكرا في أول العمل ركن , واستصحابها حكما بمعنى أن لا يأتي بمناف شرعا شرط . ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور , فقيل تعتبر وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل وقيل تستقر . قال الطيبي : كلام الشارع محمول على بيان الشرع ; لأن المخاطبين بذلك هم أهل اللسان , فكأنهم خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قبل الشارع , فيتعين الحمل على ما يفيد الحكم الشرعي . وقال البيضاوي : النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالا أو مآلا , والشرع خصصه بالإرادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال حكمه . والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه أحوال المهاجر , فإنه تفصيل لما أجمل , والحديث متروك الظاهر لأن الذوات غير منتفية , إذ التقدير : لا عمل إلا بالنية , فليس المراد نفي ذات العمل لأنه قد يوجد بغير نية , بل المراد نفي أحكامها كالصحة والكمال , لكن الحمل على نفي الصحة أولى لأنه أشبه بنفي الشيء نفسه ; ولأن اللفظ دل على نفي الذات بالتصريح وعلى نفي الصفات بالتبع , فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته على نفي الصفات مستمرة . وقال شيخنا شيخ الإسلام : الأحسن تقدير ما يقتضي أن الأعمال تتبع النية , لقوله في الحديث " فمن كانت هجرته " إلى آخره . وعلى هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل أو فعل . ثم لفظ العمل يتناول فعل الجوارح حتى اللسان فتدخل الأقوال . قال ابن دقيق العيد : وأخرج بعضهم الأقوال وهو بعيد , ولا تردد عندي في أن الحديث يتناولها . وأما التروك فهي وإن كانت فعل كف لكن لا يطلق عليها لفظ العمل . وقد تعقب على من يسمي القول عملا لكونه عمل اللسان , بأن من حلف لا يعمل عملا فقال قولا لا يحنث . وأجيب بأن مرجع اليمين إلى العرف , والقول لا يسمى عملا في العرف ولهذا يعطف عليه . والتحقيق أن القول لا يدخل في العمل حقيقة ويدخل مجازا , وكذا الفعل , لقوله تعالى ( ولو شاء ربك ما فعلوه ) بعد قوله : ( زخرف القول ) . وأما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث لئلا يلزم التسلسل , والمعرفة : وفي تناولها نظر , قال بعضهم : هو محال لأن النية قصد المنوي , وإنما يقصد المرء ما يعرف فيلزم أن يكون عارفا قبل المعرفة . وتعقبه شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني بما حاصله : إن كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم , وإن كان المراد النظر في الدليل فلا ; لأن كل ذي عقل يشعر مثلا بأن له من يدبره , فإذا أخذ في النظر في الدليل عليه ليتحققه لم تكن النية حينئذ محالا . وقال ابن دقيق العيد : الذين اشترطوا النية قدروا صحة الأعمال , والذين لم يشترطوها قدروا كمال الأعمال , ورجح الأول بأن الصحة أكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها أولى . وفي هذا الكلام إيهام أن بعض العلماء لا يرى باشتراط النية , وليس الخلاف بينهم في ذلك إلا في الوسائل , وأما المقاصد فلا اختلاف بينهم في اشتراط النية لها , ومن ثم خالف الحنفية في اشتراطها للوضوء , وخالف الأوزاعي في اشتراطها في التيمم أيضا . نعم بين العلماء اختلاف في اقتران النية بأول العمل كما هو معروف في مبسوطات الفقه .
( تكميل ) :
الظاهر أن الألف واللام في النيات معاقبة للضمير , والتقدير الأعمال بنياتها , وعلى هذا فيدل على اعتبار نية العمل من كونه مثلا صلاة أو غيرها , ومن كونها فرضا أو نفلا , ظهرا مثلا أو عصرا , مقصورة أو غير مقصورة وهل يحتاج في مثل هذا إلى تعيين العدد ؟ فيه بحث . والراجح الاكتفاء بتعيين العبادة التي لا تنفك عن العدد المعين , كالمسافر مثلا ليس له أن يقصر إلا بنية القصر , لكن لا يحتاج إلى نية ركعتين لأن ذلك هو مقتضى القصر والله أعلم .
قوله : ( وإنما لكل امرئ ما نوى )
قال القرطبي : فيه تحقيق لاشتراط النية والإخلاص في الأعمال , فجنح إلى أنها مؤكدة , وقال غيره : بل تفيد غير ما أفادته الأولى ; لأن الأولى نبهت على أن العمل يتبع النية ويصاحبها , فيترتب الحكم على ذلك , والثانية أفادت أن العامل لا يحصل له إلا ما نواه وقال ابن دقيق العيد : الجملة الثانية تقتضي أن من نوى شيئا يحصل له - يعني إذا عمله بشرائطه - أو حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له . ومراده بقوله " ما لم ينوه " أي لا خصوصا ولا عموما , أما إذا لم ينو شيئا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلفت فيه أنظار العلماء . ويتخرج عليه من المسائل ما لا يحصى . وقد يحصل غير المنوي لمدرك آخر كمن دخل المسجد فصلى الفرض أو الراتبة قبل أن يقعد فإنه يحصل له تحية المسجد نواها أو لم ينوها ; لأن القصد بالتحية شغل البقعة وقد حصل , وهذا بخلاف من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فإنه لا يحصل له غسل الجمعة على الراجح ; لأن غسل الجمعة ينظر فيه إلى التعبد لا إلى محض التنظيم فلا بد فيه من القصد إليه , بخلاف تحية المسجد والله أعلم . وقال النووي : أفادت الجملة الثانية اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائتة فقط حتى يعينها ظهرا مثلا أو عصرا , ولا يخفى أن محله ما إذا لم تنحصر الفائتة . وقال ابن السمعاني في أماليه : أفادت أن الأعمال الخارجة عن العبادة لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربة , كالأكل إذا نوى به القوة على الطاعة . وقال غيره : أفادت أن النيابة لا تدخل في النية , فإن ذلك هو الأصل , فلا يرد مثل نية الولي عن الصبي ونظائره فإنها على خلاف الأصل . وقال ابن عبد السلام : الجملة الأولى لبيان ما يعتبر من الأعمال , والثانية لبيان ما يترتب عليها . وأفاد أن النية إنما تشترط في العبادة التي لا تتميز بنفسها , وأما ما يتميز بنفسه فإنه ينصرف بصورته إلى ما وضع له كالأذكار والأدعية والتلاوة لأنها لا تتردد بين العبادة والعادة . ولا يخفى أن ذلك إنما هو بالنظر إلى أصل الوضع , أما ما حدث فيه عرف كالتسبيح للتعجب فلا , ومع ذلك فلو قصد بالذكر القربة إلى الله تعالى لكان أكثر ثوابا , ومن ثم قال الغزالي : حركة اللسان بالذكر مع الغفلة عنه تحصل الثواب ; لأنه خير من حركة اللسان بالغيبة , بل هو خير من السكوت مطلقا , أي المجرد عن التفكر . قال : وإنما هو ناقص بالنسبة إلى عمل القلب انتهى . ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم " في بضع أحدكم صدقة " ثم قال في الجواب عن قولهم " أيأتي أحدنا شهوته ويؤجر ؟ " : " أرأيت لو وضعها في حرام " . وأورد على إطلاق الغزالي أنه يلزم منه أن المرء يثاب على فعل مباح لأنه خير من فعل الحرام , وليس ذلك مراده . وخص من عموم الحديث ما يقصد حصوله في الجملة فإنه لا يحتاج إلى نية تخصه كتحية المسجد كما تقدم , وكمن مات زوجها فلم يبلغها الخبر إلا بعد مدة العدة فإن عدتها تنقضي ; لأن المقصود حصول براءة الرحم وقد وجدت , ومن ثم لم يحتج المتروك إلى نية . ونازع الكرماني في إطلاق الشيخ محيي الدين كون المتروك لا يحتاج إلى نية بأن الترك فعل وهو كف النفس , وبأن التروك إذا أريد بها تحصيل الثواب بامتثال أمر الشارع فلا بد فيها من قصد الترك , وتعقب بأن قوله " الترك فعل " مختلف فيه , ومن حق المستدل على المانع أن يأتي بأمر متفق عليه . وأما استدلاله الثاني فلا يطابق المورد ; لأن المبحوث فيه هل تلزم النية في التروك بحيث يقع العقاب بتركها ؟ والذي أورده هل يحصل الثواب بدونها ؟ والتفاوت بين المقامين ظاهر . والتحقيق أن الترك المجرد لا ثواب فيه , وإنما يحصل الثواب بالكف الذي هو فعل النفس , فمن لم تخطر المعصية بباله أصلا ليس كمن خطرت فكف نفسه عنها خوفا من الله تعالى , فرجع الحال إلى أن الذي يحتاج إلى النية هو العمل بجميع وجوهه , لا الترك المجرد . والله أعلم .
( تنبيه ) :
قال الكرماني : إذا قلنا إن تقديم الخبر على المبتدأ يفيد القصر ففي قوله " وإنما لكل امرئ ما نوى " نوعان من الحصر : قصر المسند على المسند إليه إذ المراد إنما لكل امرئ ما نواه , والتقديم المذكور .
قوله : ( فمن كانت هجرته إلى دنيا )
كذا وقع في جميع الأصول التي اتصلت لنا عن البخاري بحذف أحد وجهي التقسيم وهو قوله " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله إلخ " قال الخطابي : وقع هذا الحديث في روايتنا وجميع نسخ أصحابنا مخروما قد ذهب شطره , ولست أدري كيف وقع هذا الإغفال , ومن جهة من عرض من رواته ؟ فقد ذكره البخاري من غير طريق الحميدي مستوفى , وقد رواه لنا الأثبات من طريق الحميدي تاما , ونقل ابن التين كلام الخطابي مختصرا وفهم من قوله مخروما أنه قد يريد أن في السند انقطاعا فقال من قبل نفسه لأن البخاري لم يلق الحميدي , وهو مما يتعجب من إطلاقه مع قول البخاري " حدثنا الحميدي " وتكرار ذلك منه في هذا الكتاب , وجزم كل من ترجمه بأن الحميدي من شيوخه في الفقه والحديث , وقال ابن العربي في مشيخته : لا عذر للبخاري في إسقاطه لأن الحميدي شيخه فيه قد رواه في مسنده على التمام . قال : وذكر قوم أنه لعله استملاه من حفظ الحميدي فحدثه هكذا فحدث عنه كما سمع أو حدثه به تاما فسقط من حفظ البخاري . قال : وهو أمر مستبعد جدا عند من اطلع على أحوال القوم . وقال الداودي الشارح : الإسقاط فيه من البخاري فوجوده في رواية شيخه وشيخ شيخه يدل على ذلك انتهى . وقد رويناه من طريق بشر بن موسى وأبي إسماعيل الترمذي وغير واحد عن الحميدي تاما , وهو في مصنف قاسم بن أصبغ ومستخرجي أبي نعيم وصحيح أبي عوانة من طريق الحميدي , فإن كان الإسقاط من غير البخاري فقد يقال : لم اختار الابتداء بهذا السياق الناقص ؟ والجواب قد تقدمت الإشارة إليه , وأنه اختار الحميدي لكونه أجل مشايخه المكيين إلى آخر ما تقدم في ذلك من المناسبة , وإن كان الإسقاط منه فالجواب ما قاله أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ في أجوبة له على البخاري : إن أحسن ما يجاب به هنا أن يقال : لعل البخاري قصد أن يجعل لكتابه صدرا يستفتح به على ما ذهب إليه كثير من الناس من استفتاح كتبهم بالخطب المتضمنة لمعاني ما ذهبوا إليه من التأليف , فكأنه ابتدأ كتابه بنية رد علمها إلى الله , فإن علم منه أنه أراد الدنيا أو عرض إلى شيء من معانيها فسيجزيه بنيته . ونكب عن أحد وجهي التقسيم مجانبة للتزكية التي لا يناسب ذكرها في ذلك المقام . انتهى ملخصا . وحاصله أن الجملة المحذوفة تشعر بالقربة المحضة , والجملة المبقاة تحتمل التردد بين أن يكون ما قصده يحصل القربة أو لا , فلما كان المصنف كالمخبر عن حال نفسه في تصنيفه هذا بعبارة هذا الحديث حذف الجملة المشعرة بالقربة المحضة فرارا من التزكية , وبقيت الجملة المترددة المحتملة تفويضا للأمر إلى ربه المطلع على سريرته المجازي له بمقتضى نيته . ولما كانت عادة المصنفين أن يضمنوا الخطب اصطلاحهم في مذاهبهم واختياراتهم , وكان من رأي المصنف جواز اختصار الحديث والرواية بالمعنى والتدقيق في الاستنباط وإيثار الأغمض على الأجلى وترجيح الإسناد الوارد بالصيغ المصرحة بالسماع على غيره , استعمل جميع ذلك في هذا الموضع بعبارة هذا الحديث متنا وإسنادا . وقد وقع في رواية حماد بن زيد في باب الهجرة تأخر قوله " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله " عن قوله " فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها " , فيحتمل أن تكون رواية الحميدي وقعت عند البخاري كذلك فتكون الجملة المحذوفة هي الأخيرة كما جرت به عادة من يقتصر على بعض الحديث . وعلى تقدير أن لا يكون ذلك فهو مصير من البخاري إلى جواز الاختصار في الحديث ولو من أثنائه . وهذا هو الراجح , والله أعلم . وقال الكرماني في غير هذا الموضع : إن كان الحديث عند البخاري تاما لم خرمه في صدر الكتاب , مع أن الخرم مختلف في جوازه ؟ قلت : لا جزم بالخرم ; لأن المقامات مختلفة , فلعله - في مقام بيان أن الإيمان بالنية واعتقاد القلب - سمع الحديث تاما , وفي مقام أن الشروع في الأعمال إنما يصح بالنية سمع ذلك القدر الذي روي . ثم الخرم يحتمل أن يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه , ثم إن كان منه فخرمه ثم لأن المقصود يتم بذلك المقدار . فإن قلت : فكان المناسب أن يذكر عند الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده , وهو أن النية ينبغي أن تكون لله ورسوله . قلت : لعله نظر إلى ما هو الغالب الكثير بين الناس . انتهى . وهو كلام من لم يطلع على شيء من أقوال من قدمت ذكره من الأئمة على هذا الحديث , ولا سيما كلام ابن العربي . وقال في موضع آخر : إن إيراد الحديث تاما تارة وغير تام تارة إنما هو اختلاف الرواة , فكل منهم قد روى ما سمعه فلا خرم من أحد , ولكن البخاري يذكرها في المواضع التي يناسب كلا منها بحسب الباب الذي يضعه ترجمة له , انتهى وكأنه لم يطلع على حديث أخرجه البخاري بسند واحد من ابتدائه إلى انتهائه فساقه في موضع تاما وفي موضع مقتصرا على بعضه , وهو كثير جدا في الجامع الصحيح , فلا يرتاب من يكون الحديث صناعته أن ذلك من تصرفه ; لأنه عرف بالاستقراء من صنيعه أنه لا يذكر الحديث الواحد في موضع على وجهين , بل إن كان له أكثر من سند على شرطه ذكره في الموضع الثاني بالسند الثاني وهكذا ما بعده , وما لم يكن على شرطه يعلقه في الموضع الآخر تارة بالجزم إن كان صحيحا وتارة بغيره إن كان فيه شيء , وما ليس له إلا سند واحد يتصرف في متنه بالاقتصار على بعضه بحسب ما يتفق , ولا يوجد فيه حديث واحد مذكور بتمامه سندا ومتنا في موضعين أو أكثر إلا نادرا , فقد عني بعض من لقيته بتتبع ذلك فحصل منه نحو عشرين موضعا .
قوله : ( هجرته ) الهجرة : الترك , والهجرة إلى الشيء : الانتقال إليه عن غيره . وفي الشرع : ترك ما نهى الله عنه . وقد وقعت في الإسلام على وجهين : الأول الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة , الثاني الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان وذلك بعد أن استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين . وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة , إلى أن فتحت مكة فانقطع من الاختصاص , وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا . فإن قيل : الأصل تغاير الشرط والجزاء فلا يقال مثلا : من أطاع أطاع وإنما يقال مثلا : من أطاع نجا , وقد وقعا في هذا الحديث متحدين , فالجواب أن التغاير يقع تارة باللفظ وهو الأكثر , وتارة بالمعنى ويفهم ذلك من السياق , ومن أمثلته قوله تعالى ( ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ) وهو مؤول على إرادة المعهود المستقر في النفس , كقولهم : أنت أنا . أي : الصديق الخالص , وقولهم : هم هم . أي : الذين لا يقدر قدرهم , وقول الشاعر أنا أبو النجم وشعري شعري , أو هو مؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب . وقال ابن مالك : قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدأ لفظا كقول الشاعر : خليلي خليلي دون ريب وربما ألان امرؤ قولا فظن خليلا وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك : من قصدني فقد قصدني . أي : فقد قصد من عرف بإنجاح قاصده , وقال غيره : إذا اتحد لفظ المبتدأ والخبر والشرط والجزاء علم منهما المبالغة إما في التعظيم وإما في التحقير .
قوله : ( إلى دنيا )
بضم الدال , وحكى ابن قتيبة كسرها , وهي فعلى من الدنو أي : القرب , سميت بذلك لسبقها للأخرى . وقيل : سميت دنيا لدنوها إلى الزوال . واختلف في حقيقتها فقيل ما على الأرض من الهواء والجو , وقيل كل المخلوقات من الجواهر والأعراض , والأولى أولى . لكن يزاد فيه مما قبل قيام الساعة , ويطلق على كل جزء منها مجازا . ثم إن لفظها مقصور غير منون , وحكي تنوينها , وعزاه ابن دحية إلى رواية أبي الهيثم الكشميهني وضعفها , وحكي عن ابن مغاور أن أبا الهروي في آخر أمره كان يحذف كثيرا من رواية أبي الهيثم حيث ينفرد ; لأنه لم يكن من أهل العلم . قلت : وهذا ليس على إطلاقه , فإن في رواية أبي الهيثم مواضع كثيرة أصوب من رواية غيره , كما سيأتي مبينا في مواضعه . وقال التيمي في شرحه : قوله " دنيا " هو تأنيث الأدنى ليس بمصروف , لاجتماع الوصفية ولزوم حرف التأنيث . وتعقب بأن لزوم التأنيث للألف المقصورة كاف في عدم الصرف , وأما الوصفية فقال ابن مالك : استعمال دنيا منكرا فيه إشكال ; لأنها فعل التفضيل , فكان من حقها أن تستعمل باللام كالكبرى والحسنى , قال : إلا أنها خلعت عنها الوصفية أو أجريت مجرى ما لم يكن وصفا قط , ومثله قول الشاعر : وإن دعوت إلى جلى ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقال الكرماني : قوله " إلى " يتعلق بالهجرة إن كان لفظ كانت تامة , أو هو خبر لكانت إن كانت ناقصة . ثم أورد ما محصله : أن لفظ كان إن كان للأمر الماضي فلا يعلم ما الحكم بعد صدور هذا القول في ذلك . وأجاب بأنه يجوز أن يراد بلفظ كان الوجود من غير تقييد بزمان , أو يقاس المستقبل على الماضي , أو من جهة أن حكم المكلفين سواء .
قوله : ( يصيبها )
أي يحصلها ; لأن تحصيلها كإصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود .
قوله : ( أو امرأة )
قيل التنصيص عليها من الخاص بعد العام للاهتمام به . وتعقبه النووي بأن لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الإثبات فلا يلزم دخول المرأة فيها . وتعقب بكونها في سياق الشرط فتعم , ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير ; لأن الافتتان بها أشد . وقد تقدم النقل عمن حكى أن سبب هذا الحديث قصة مهاجر أم قيس ولم نقف على تسميته . ونقل ابن دحية أن اسمها قيلة بقاف مفتوحة ثم تحتانية ساكنة , وحكى ابن بطال عن ابن سراج أن السبب في تخصيص المرأة بالذكر أن العرب كانوا لا يزوجون المولى العربية , ويراعون الكفاءة في النسب , فلما جاء الإسلام سوى بين المسلمين في مناكحتهم فهاجر كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها من كان لا يصل إليها قبل ذلك انتهى . ويحتاج إلى نقل ثابت أن هذا المهاجر كان مولى وكانت المرأة عربية , وليس ما نفاه عن العرب على إطلاقه بل قد زوج خلق كثير منهم جماعة من مواليهم وحلفائهم قبل الإسلام , وإطلاقه أن الإسلام أبطل الكفاءة في مقام المنع .
قوله : ( فهجرته إلى ما هاجر إليه )
يحتمل أن يكون ذكره بالضمير ليتناول ما ذكر من المرأة وغيرها , وإنما أبرز الضمير في الجملة التي قبلها وهي المحذوفة لقصد الالتذاذ بذكر الله ورسوله وعظم شأنهما , بخلاف الدنيا والمرأة فإن السياق يشعر بالحث على الإعراض عنهما . وقال الكرماني : يحتمل أن يكون قوله " إلى ما هاجر إليه " متعلقا بالهجرة , فيكون الخبر محذوفا والتقدير قبيحة أو غير صحيحة مثلا , ويحتمل أن يكون خبر فهجرته والجملة خبر المبتدأ الذي هو " من كانت " انتهى . وهذا الثاني هو الراجح ; لأن الأول يقتضي أن تلك الهجرة مذمومة مطلقا , وليس كذلك , إلا إن حمل على تقدير شيء يقتضي التردد أو القصور عن الهجرة الخالصة كمن نوى بهجرته مفارقة دار الكفر وتزوج المرأة معا فلا تكون قبيحة ولا غير صحيحة , بل هي ناقصة بالنسبة إلى من كانت هجرته خالصة , وإنما أشعر السياق بذم من فعل ذلك بالنسبة إلى من طلب المرأة بصورة الهجرة الخالصة , فأما من طلبها مضمومة إلى الهجرة فإنه يثاب على قصد الهجرة لكن دون ثواب من أخلص , وكذا من طلب التزويج فقط لا على صورة الهجرة إلى الله ; لأنه من الأمر المباح الذي قد يثاب فاعله إذا قصد به القربة كالإعفاف . ومن أمثلة ذلك ما وقع في قصة إسلام أبي طلحة فيما رواه النسائي عن أنس قال : تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام , أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت : إني قد أسلمت , فإن أسلمت تزوجتك . فأسلم فتزوجته . وهو محمول على أنه رغب في الإسلام ودخله من وجهه وضم إلى ذلك إرادة التزويج المباح فصار كمن نوى بصومه العبادة والحمية , أو بطوافه العبادة وملازمة الغريم . واختار الغزالي فيما يتعلق بالثواب أنه إن كان القصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن فيه أجر , أو الديني أجر بقدره , وإن تساويا فتردد القصد بين الشيئين فلا أجر . وأما إذا نوى العبادة وخالطها بشيء مما يغاير الإخلاص فقد نقل أبو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف أن الاعتبار بالابتداء , فإن كان ابتداؤه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من إعجاب أو غيره . والله أعلم . واستدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز الإقدام على العمل قبل معرفة الحكم ; لأن فيه أن العمل يكون منتفيا إذا خلا عن النية , ولا يصح نية فعل الشيء إلا بعد معرفة الحكم , وعلى أن الغافل لا تكليف عليه ; لأن القصد يستلزم العلم بالمقصود والغافل غير قاصد , وعلى أن من صام تطوعا بنية قبل الزوال أن لا يحسب له إلا من وقت النية وهو مقتضى الحديث , لكن تمسك من قال بانعطافها بدليل آخر , ونظيره حديث " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها " أي : أدرك فضيلة الجماعة أو الوقت , وذلك بالانعطاف الذي اقتضاه فضل الله تعالى , وعلى أن الواحد الثقة إذا كان في مجلس جماعة ثم ذكر عن ذلك المجلس شيئا لا يمكن غفلتهم عنه ولم يذكره غيره أن ذلك لا يقدح في صدقه , خلافا لمن أعل بذلك ; لأن علقمة ذكر أن عمر خطب به على المنبر ثم لم يصح من جهة أحد عنه غير علقمة . واستدل بمفهومه على أن ما ليس بعمل لا تشترط النية فيه , ومن أمثلة ذلك جمع التقديم فإن الراجح من حيث النظر أنه لا يشترط له نية , بخلاف ما رجحه كثير من الشافعية وخالفهم شيخنا شيخ الإسلام وقال : الجمع ليس بعمل , وإنما العمل الصلاة . ويقوي ذلك أنه عليه الصلاة والسلام جمع في غزوة تبوك ولم يذكر ذلك للمأمومين الذين معه , ولو كان شرطا لأعلمهم به , واستدل به على أن العمل إذا كان مضافا إلى سبب ويجمع متعدده جنس أن نية الجنس تكفي , كمن أعتق عن كفارة ولم يعين كونها عن ظهار أو غيره ; لأن معنى الحديث أن الأعمال بنياتها , والعمل هنا القيام بالذي يخرج عن الكفارة اللازمة وهو غير محوج إلى تعيين سبب , وعلى هذا لو كانت عليه كفارة - وشك في سببها - أجزأه إخراجها بغير تعيين . وفيه زيادة النص على السبب ; لأن الحديث سيق في قصة المهاجر لتزويج المرأة , فذكر الدنيا في القصة زيادة في التحذير والتنفير . وقال شيخنا شيخ الإسلام : فيه إطلاق العام وإن كان سببه خاصا , فيستنبط منه الإشارة إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وسيأتي ذكر كثير من فوائد هذا الحديث في كتاب الإيمان حيث قال المصنف في الترجمة فدخل فيه العبادات والأحكام إن شاء الله تعالى , وبالله
حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله : ( حدثنا عبد الله بن يوسف )
هو التنيسي , كان نزل تنيس من عمل مصر , وأصله دمشقي , وهو من أتقن الناس في الموطأ , كذا وصفه يحيى بن معين .
قوله : ( أم المؤمنين )
هو مأخوذ من قوله تعالى ( وأزواجه أمهاتهم ) أي : في الاحترام وتحريم نكاحهن لا في غير ذلك مما اختلف فيه على الراجح , وإنما قيل للواحدة منهن أم المؤمنين للتغليب , وإلا فلا مانع من أن يقال لها أم المؤمنات على الراجح .
قوله : ( أن الحارث بن هشام )
هو المخزومي , أخو أبي جهل شقيقه , أسلم يوم الفتح , وكان من فضلاء الصحابة , واستشهد في فتوح الشام .
قوله ( سأل )
هكذا رواه أكثر الرواة عن هشام بن عروة , فيحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك , وعلى هذا اعتمد أصحاب الأطراف فأخرجوه في مسند عائشة . ويحتمل أن يكون الحارث أخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة , وهو محكوم بوصله عند الجمهور . وقد جاء ما يؤيد الثاني , ففي مسند أحمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن أبيه عن عائشة عن الحارث بن هشام قال : سألت . وعامر فيه ضعف , لكن وجدت له متابعا عند ابن منده , والمشهور الأول .
قوله : ( كيف يأتيك الوحي )
يحتمل أن يكون المسئول عنه صفة الوحي نفسه , ويحتمل أن يكون صفة حامله أو ما هو أعم من ذلك , وعلى كل تقدير فإسناد الإتيان إلى الوحي مجاز ; لأن الإتيان حقيقة من وصف حامله . واعترض الإسماعيلي فقال : هذا الحديث لا يصلح لهذه الترجمة , وإنما المناسب لكيفية بدء الوحي الحديث الذي بعده , وأما هذا فهو لكيفية إتيان الوحي لا لبدء الوحي ا ه . قال الكرماني : لعل المراد منه السؤال عن كيفية ابتداء الوحي , أو عن كيفية ظهور الوحي , فيوافق ترجمة الباب . قلت : سياقه يشعر بخلاف ذلك لإتيانه بصيغة المستقبل دون الماضي , لكن يمكن أن يقال : إن المناسبة تظهر من الجواب ; لأن فيه إشارة إلى انحصار صفة الوحي أو صفة حامله في الأمرين فيشمل حالة الابتداء , وأيضا فلا أثر للتقديم والتأخير هنا ولو لم تظهر المناسبة , فضلا عن أنا قدمنا أنه أراد البداءة بالتحديث عن إمامي الحجاز فبدأ بمكة ثم ثنى بالمدينة . وأيضا فلا يلزم أن تتعلق جميع أحاديث الباب ببدء الوحي , بل يكفي أن يتعلق بذلك وبما يتعلق به وبما يتعلق بالآية أيضا , وذلك أن أحاديث الباب تتعلق بلفظ الترجمة وبما اشتملت عليه , ولما كان في الآية أن الوحي إليه نظير الوحي إلى الأنبياء قبله ناسب تقديم ما يتعلق بها وهو صفة الوحي وصفة حامله إشارة إلى أن الوحي إلى الأنبياء لا تباين فيه , فحسن إيراد هذا الحديث عقب حديث الأعمال الذي تقدم التقدير بأن تعلقه بالآية الكريمة أقوى تعلق , والله سبحانه وتعالى أعلم .
قوله : ( أحيانا )
جمع حين يطلق على كثير الوقت وقليله , والمراد به هنا مجرد الوقت , فكأنه قال : أوقاتا يأتيني , وانتصب على الظرفية وعامله " يأتيني " مؤخر عنه , وللمصنف من وجه آخر عن هشام في بدء الخلق قال : كل ذلك يأتي الملك , أي : كل ذلك حالتان فذكرهما . وروى ابن سعد من طريق أبي سلمة الماجشون أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول " كان الوحي يأتيني على نحوين : يأتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقي الرجل على الرجل , فذاك ينفلت مني . ويأتيني في بيتي مثل صوت الجرس حتى يخالط قلبي , فذاك الذي لا ينفلت مني " وهذا مرسل مع ثقة رجاله , فإن صح فهو محمول على ما كان قبل نزول قوله تعالى ( لا تحرك به لسانك ) كما سيأتي , فإن الملك قد تمثل رجلا في صور كثيرة ولم ينفلت منه ما أتاه به كما في قصة مجيئه في صورة دحية وفي صورة أعرابي وغير ذلك وكلها في الصحيح . وأورد على ما اقتضاه الحديث - وهو أن الوحي منحصر في الحالتين - حالات أخرى : إما من صفة الوحي كمجيئه كدوي النحل , والنفث في الروع , والإلهام , والرؤيا الصالحة , والتكليم ليلة الإسراء بلا واسطة . وإما من صفة حامل الوحي كمجيئه في صورته التي خلق عليها له ستمائة جناح , ورؤيته على كرسي بين السماء والأرض وقد سد الأفق . والجواب منع الحصر في الحالتين المقدم ذكرهما وحملهما على الغالب , أو حمل ما يغايرهما على أنه وقع بعد السؤال , أو لم يتعرض لصفتي الملك المذكورتين لندورهما , فقد ثبت عن عائشة أنه لم يره كذلك إلا مرتين أو لم يأته في تلك الحالة بوحي أو أتاه به فكان على مثل صلصلة الجرس , فإنه بين بها صفة الوحي لا صفة حامله . وأما فنون الوحي فدوي النحل لا يعارض صلصلة الجرس ; لأن سماع الدوي بالنسبة إلى الحاضرين - كما في حديث عمر - يسمع عنده كدوي النحل والصلصلة بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فشبهه عمر بدوي النحل بالنسبة إلى السامعين , وشبهه هو صلى الله عليه وسلم بصلصلة الجرس بالنسبة إلى مقامه . وأما النفث في الروع فيحتمل أن يرجع إلى إحدى الحالتين , فإذا أتاه الملك في مثل صلصلة الجرس نفث حينئذ في روعه . وأما الإلهام فلم يقع السؤال عنه ; لأن السؤال وقع عن صفة الوحي الذي يأتي بحامل , وكذا التكليم ليلة الإسراء . وأما الرؤية الصالحة فقال ابن بطال : لا ترد ; لأن السؤال وقع عما ينفرد به عن الناس ; لأن الرؤيا قد يشركه فيها غيره ا ه . والرؤيا الصادقة وإن كانت جزءا من النبوة فهي باعتبار صدقها لا غير , وإلا لساغ لصاحبها أن يسمى نبيا وليس كذلك , ويحتمل أن يكون السؤال وقع عما في اليقظة , أو لكون حال المنام لا يخفى على السائل فاقتصر على ما يخفى عليه , أو كان ظهور ذلك له صلى الله عليه وسلم في المنام أيضا على الوجهين المذكورين لا غير , قاله الكرماني : وفيه نظر . وقد ذكر الحليمي أن الوحي كان يأتيه على ستة وأربعين نوعا - فذكرها - وغالبها من صفات حامل الوحي , ومجموعها يدخل فيما ذكر , وحديث " إن روح القدس نفث في روعي , أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة , وصححه الحاكم من طريق ابن مسعود .
قوله : ( مثل صلصلة الجرس )
في رواية مسلم " في مثل صلصلة الجرس " والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة : في الأصل صوت وقوع الحديد بعضه على بعض , ثم أطلق على كل صوت له طنين , وقيل : هو صوت متدارك لا يدرك في أول وهلة , والجرس الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب , واشتقاقه من الجرس بإسكان الراء وهو الحس , وقال الكرماني : الجرس ناقوس صغير أو سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوسا على البعير , فإذا تحرك تحركت النحاسة فأصابت السطل فحصلت الصلصلة ا ه . وهو تطويل للتعريف بما لا طائل تحته . وقوله قطعة نحاس معترض لا يختص به وكذا البعير وكذا قوله منكوسا ; لأن تعليقه على تلك الصورة هو وضعه المستقيم له . فإن قيل : المحمود لا يشبه بالمذموم , إذ حقيقة التشبيه إلحاق ناقص بكامل , والمشبه الوحي وهو محمود , والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقة ما هو معلق فيه والإعلام بأنه لا تصحبهم الملائكة كما أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما , فكيف يشبه ما فعله الملك بأمر تنفر منه الملائكة ؟ والجواب أنه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها , بل ولا في أخص وصف له , بل يكفي اشتراكهما في صفة ما , فالمقصود هنا بيان الجنس , فذكر ما ألف السامعون سماعه تقريبا لأفهامهم . والحاصل أن الصوت له جهتان : جهة قوة وجهة طنين , فمن حيث القوة وقع التشبيه به , ومن حيث الطرب وقع التنفير عنه وعلل بكونه مزمار الشيطان , ويحتمل أن يكون النهي عنه وقع بعد السؤال المذكور وفيه نظر . قيل : والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي , قال الخطابي : يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد , وقيل : بل هو صوت حفيف أجنحة الملك 0 والحكمة في تقدمه أن يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره , ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته إلا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من الآلات , وسيأتي كلام ابن بطال في هذا المقام في الكلام على حديث ابن عباس " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها " الحديث عند تفسير قوله : ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) في تفسير سورة سبأ إن شاء الله تعالى .
قوله : ( وهو أشده علي )
يفهم منه أن الوحي كله شديد , ولكن هذه الصفة أشدها , وهو واضح ; لأن الفهم من كلام مثل الصلصلة أشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود , والحكمة فيه أن العادة جرت بالمناسبة بين القائل والسامع , وهي هنا إما باتصاف السامع بوصف القائل بغلبة الروحانية وهو النوع الأول , وإما باتصاف القائل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني , والأول أشد بلا شك . وقال شيخنا شيخ الإسلام البلقيني : سبب ذلك أن الكلام العظيم له مقدمات تؤذن بتعظيمه للاهتمام به كما سيأتي في حديث ابن عباس " كان يعالج من التنزيل شدة " قال وقال بعضهم : وإنما كان شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع ا ه . وقيل إنه إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد أو تهديد , وهذا فيه نظر , والظاهر أنه لا يختص بالقرآن كما سيأتي بيانه في حديث يعلى بن أمية في قصة لابس الجبة المتضمخ بالطيب في الحج , فإن فيه أنه " رآه صلى الله عليه وسلم حال نزول الوحي عليه وإنه ليغط " , وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة الزلفى , والدرجات .
قوله : ( فيفصم )
فتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة أي : يقلع ويتجلى ما يغشاني , ويروى بضم أوله من الرباعي , وفي رواية لأبي ذر بضم أوله وفتح الصاد على البناء للمجهول , وأصل الفصم القطع , ومنه قوله تعالى ( لا انفصام لها ) , وقيل الفصم بالفاء القطع بلا إبانة وبالقاف القطع بإبانة , فذكر بالفصم إشارة إلى أن الملك فارقه ليعود , والجامع بينهما بقاء العلقة .
قوله : ( وقد وعيت عنه ما قال )
أي : القول الذي جاء به , وفيه إسناد الوحي إلى قول الملك , ولا معارضة بينه وبين قوله تعالى حكاية عمن قال من الكفار ( إن هذا إلا قول البشر ) لأنهم كانوا ينكرون الوحي , وينكرون مجيء الملك به .
قوله : ( يتمثل لي الملك رجلا )
التمثل مشتق من المثل , أي : يتصور . واللام في الملك للعهد وهو جبريل , وقد وقع التصريح به في رواية ابن سعد المقدم ذكرها . وفيه دليل على أن الملك يتشكل بشكل البشر .
قال المتكلمون : الملائكة أجسام علوية لطيفة تتشكل أي شكل أرادوا , وزعم بعض الفلاسفة أنها جواهر روحانية , و " رجلا " منصوب بالمصدرية , أي : يتمثل مثل رجل , أو بالتمييز , أو بالحال والتقدير هيئة رجل . قال إمام الحرمين : تمثل جبريل معناه أن الله أفنى الزائد من خلقه أو أزاله عنه , ثم يعيده إليه بعد . وجزم ابن عبد السلام بالإزالة دون الفناء , وقرر ذلك بأنه لا يلزم أن يكون انتقالها موجبا لموته , بل يجوز أن يبقى الجسد حيا ; لأن موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة أجراها الله تعالى في بعض خلقه .
ونظيره انتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طيور خضر تسرح في الجنة . وقال شيخنا شيخ الإسلام : ما ذكره إمام الحرمين لا ينحصر الحال فيه , بل يجوز أن يكون الثاني هو جبريل بشكله الأصلي , إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل , وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته , ومثال ذلك القطن إذا جمع بعد أن كان منتفشا فإنه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير . وهذا على سبيل التقريب , والحق أن تمثل الملك رجلا ليس معناه أن ذاته انقلبت رجلا , بل معناه أنه ظهر بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه . والظاهر أيضا أن القدر الزائد لا يزول ولا يفنى , بل يخفى على الرائي فقط . والله أعلم .
قوله : ( فيكلمني )
كذا للأكثر , ووقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك " فيعلمني " بالعين بدل الكاف , والظاهر أنه تصحيف , فقد وقع في الموطأ رواية القعنبي بالكاف , وكذا للدارقطني في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره .
قوله : ( فأعي ما يقول )
زاد أبو عوانة في صحيحه " وهو أهونه علي " . وقد وقع التغاير في الحالتين حيث قال في الأولى " وقد وعيت " بلفظ الماضي , وهنا " فأعي " بلفظ الاستقبال ; لأن الوعي حصل في الأول قبل الفصم , وفي الثاني حصل حال المكالمة , أو أنه كان في الأول قد تلبس بالصفات الملكية فإذا عاد إلى حالته الجبلية كان حافظا لما قيل له فعبر عنه بالماضي , بخلاف الثاني فإنه على حالته المعهودة .
قوله : ( قالت عائشة )
هو بالإسناد الذي قبله , وإن كان بغير حرف العطف كما يستعمل المصنف وغيره كثيرا , وحيث يريد التعليق يأتي بحرف العطف . وقد أخرجه الدارقطني في حديث مالك من طريق عتيق بن يعقوب عن مالك مفصولا عن الحديث الأول , وكذا فصلهما مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام ونكتة هذا الاقتطاع هنا اختلاف التحمل ; لأنها في الأول أخبرت عن مسألة الحارث , وفي الثاني أخبرت عما شاهدت تأييدا للخبر الأول .
قوله : ( ليتفصد )
بالفاء وتشديد المهملة , مأخوذ من الفصد وهو قطع العرق لإسالة الدم , شبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق . وفي قولها " في اليوم الشديد البرد " دلالة على كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي , لما فيه من مخالفة العادة , وهو كثرة العرق في شدة البرد , فإنه يشعر بوجود أمر طارئ زائد على الطباع البشرية .
وقوله " عرقا "
بالنصب على التمييز , زاد ابن أبي الزناد عن هشام بهذا الإسناد عند البيهقي في الدلائل " وإن كان ليوحى إليه وهو على ناقته فيضرب حزامها من ثقل ما يوحى إليه " .
( تنبيه ) :
حكى العسكري في التصحيف عن بعض شيوخه أنه قرأ " ليتقصد " بالقاف , ثم قال العسكري : إن ثبت فهو من قولهم تقصد الشيء إذا تكسر وتقطع , ولا يخفى بعده انتهى . وقد وقع في هذا التصحيف أبو الفضل بن طاهر , فرده عليه المؤتمن الساجي بالفاء , قال : فأصر على القاف , وذكر الذهبي في ترجمة ابن طاهر عن ابن ناصر أنه رد على ابن طاهر لما قرأها بالقاف , قال : فكابرني . قلت : ولعل ابن طاهر وجهها بما أشار إليه العسكري . والله أعلم . وفي حديث الباب من الفوائد - غير ما تقدم - أن السؤال عن الكيفية لطلب الطمأنينة لا يقدح في اليقين , وجواز السؤال عن أحوال الأنبياء من الوحي وغيره , وأن المسئول عنه إذا كان ذا أقسام يذكر المجيب في أول جوابه ما يقتضي التفصيل . والله أعلم .
يارب رتبه عضو مميز
02-07-2007, 09:36 PM
أبلغ الرد والجواب على من أنكر فرضية الحجاب
كتب:داود العسعوسي
في مقالة سابقة كتبت ردا مختصرا على التصريح الخطير أو (القنبلة) الملغمة بالسموم التي فجرها وزير الثقافة المصري حول موضوع الحجاب، ثم طالعتنا الصحف قريبا بخبر تأييد مجموعة من الفنانين والمثقفين المصريين لرأي الوزير وان من حقه التعبير عن رأيه الشخصي دون الحجر عليه بل وأصدروا بيانا تضامنيا ممهورا بتوقيع اكثر من مائتي شخصية معروفة عندهم كدليل واضح لهذا التأييد، وهذا ما دعاني للكتابة مرة اخرى حول هذا الموضوع بشيء من التفصيل لعل الله يجعل فيه تذكرة للعاقل وتنبيها للغافل وتعليما للجاهل.
ان مما يجب على المسلم اعتقاده اولا ان الواجب هو ما اوجبه الله ورسوله والحلال ما احله الله ورسوله والمحرم ما حرمه الله ورسوله وما على المؤمن والمؤمنة الا السمع والطاعة والانقياد الكامل لحكم الله ورسوله مصداقا لقوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم)، والحجاب قد نزل فرضه من السماء واوجبه النبي (صلى الله عليه وسلم) على نساء الامة وحذرهن من التبرج والسفور، ففي التنزيل (يا ايها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) وايضا: (ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن..) الآية. ومن السنة قوله (صلى الله عليه وسلم): «(صنفان من اهل النار لم ارهما، وذكر منهم: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها) وهل يعاقب هذا العقاب الا من ارتكب محرما أو ترك واجبا؟ ثم ان كتب الفقه الاسلامي طافحة بأقوال علماء الامة واجماعهم على فرضية الحجاب وان وجوبه على المرأة المسلمة صار معلوما من الدين بالضرورة ولا ينكره الا معاند أو جاهل حاقد!
الا ان دعاة (تحرير المرأة) ابوا الا المخالفة والمعاندة والمجازفة فأظهروا عداوتهم وحقدهم لشعيرة الحجاب ونشروا سمومهم الخبيثة عبر تصريحاتهم التي افترتها ألسنتهم وعبر كلماتهم التي سطرتها اقلامهم السوداء في الماضي والحاضر وكأنه امر قد تواصوا به، واليك بعضا مما قالوه لتقف على حقيقة امرهم ولتعلم خبث طويتهم: العودة الى الحجاب عودة الى الجاهلية الاولى!! المأساة الحقيقية ان بعض النساء يتبرعن ـ هكذا ـ سلفا بالحجاب قبل ان يأمرهن به زوج أو والد!! يجب ان نعامل المرأة كإنسانة ذات عقل وجسد والحكم عليهن بالحجاب أو النقاب اختزال لانسانيتها وتهوين لكرامتها ـ الحجاب لا علاقة له بالاسلام وانما هناك ضغوط خفية تؤثر على شخصية المرأة المحجبة يجب كشفها والقضاء عليها ـ عجبت لفتيات مثقفات كيف يلبسن اكفان الموتى وهن على قيد الحياة!! ـ انا لست ضد الحجاب بحد ذاته فللمرأة حريتها ان تلبس ما تشاء لكنني ضد ما يخفيه هذا الحجاب من مشاعر سوداء!! ـ عجبت لفتيات مثقفات يغطين انفسهن كالعفاريت!! ـ الحجاب عند كثيرات ليس تدينا وليس عن اقتناع وانما هو حل سهل للهروب من تكاليف الزينة الباهظة!! ـ لو قام كل مدرس جامعي بطرد فتاة واحدة من المحجبات مرة أو اثنتين فستقلع كثيرات عن الحجاب وتنتهي المشكلة!!
نعم، هكذا هو الحجاب عندهم: عودة الى الجاهلية الاولى ـ اختزال لشخصية المرأة ـ دليل على المشاعر السوداء ـ لباس الموتى ـ هيئة العفاريت ـ مشكلة عويصة تحتاج الى حل للقضاء عليها!! ألم اقل لكم انه حقد دفين وحرب معلنة على الحياء والستر والفضيلة، والله ان تصريح الوزير المصري لا يبلغ عُشر معشار ما ذكرته لك سابقا من اقوال سادته الذين سبقوه، وصدق الله اذ يقول: (كبرت كلمة تخرج من افواهم ان يقولون الا كذبا). لقد ايقنت الفتاة المسلمة ـ بحمدالله ـ ووعت ان الحجاب طاعة لله ورسوله، الحجاب طهارة وعفة وحياء وستر وفضيلة وخلق اكرمها الله تعالى به وان التبرج والسفور معصيته لله ولرسوله، وهو سنة ابليسية خبيثة وجاهلية وتخلف وانحطاط، وقد جرت سنة الله تعالى بقوله: (قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث).
كأني والله بدعاة (تحرير المرأة) وهم على شفا جرف هار أو وصلوا الى مرحلة الاحتضار وهم يحاولون بكل ما اوتوا من قوة اثبات منهجهم وتدعيم موقفهم المتهالك، ولكن هيهات.. فالمؤشرات والدلائل تخبرنا بأن الحجاب في ازدياد رغم انف الحاقدين وما ضر المرأة المسلمة العفيفة عوي الذئاب أو نبح الكلاب!!
اخيرا.. ليعلم القوم ان الدفاع عن الحجاب دفاع عن شعيرة من شعائر الاسلام، (وانه كلما برز لدعاة الحق صاحب قرن الا كسروا قرنه فقرع من ندم سنه، وانه ما ناصرهم خصم قط الا بشروه بسوء منقلبه وسدوا عليه طريق مذهبه لمأربه، ولا فاصحهم احد ولو كان مثل خطباء اياس الا فصحوه وفضحوه ولا كافحهم مقاتل قط ولو كان من بقية قوم عاد الا كبوه على وجهه وبطحوه).
موســــــوعـــــــة المـــــواقــــــع الإســـــلامية
بسم الله الرحمن الرحيم
أكبر مجموعة من المواقع الدينية اتمنى ان تعجبكم
لعيونكم أخواني وخواتي
http://dr-mmb.tripod.com/afaf.htm
موسوعة القصص المواقعية
http://gesah.net/mag/
فتاوى الشيخ عبدالله بن جبرين
http://free.prohosting.com/~alresala/fatawa().htm
ملاحظة انسخ العنوان كامل مع htm.()
الرقية الشرعية
http://www.alroqia.com/index.html
موقع الشيخ محمد بن عثيمين
http://www.alsalafyoon.com/ArabicTa...iemeenTapes.htm
موقع محمد الدويش
http://www.dweesh.com/
اسئل الشيوخ
http://www.seheb.net/fatwa/
موقع القوقاز
http://www.qoqaz.com/
القران الكريم بتقنية الفلاش
http://www.orst.edu/groups/msa/qura...g/huffaz_e.html
موقع ابن باز
http://www.binbaz.org.sa/
المحاضرات الاسلامية المباشرة
http://www.liveislam.com/
المصحف المرتل لشيخ عبدالحمن السديس
http://www.hamoislam.com/quraan.htm
مواقع ترد على الرافضة وبطلان عقائدهم
http://www.sultan.org/shia.html
صحيح البخاري
http://www.hamoislam.com/hadith.htm
فهرس باسماء العلماء والدعاء(تسمع اشرطة وغيرها)
http://www.alsalafyoon.com/ArabicTapes/ArabicTapes.htm
برامج اسلامية
http://www.alazhr.org/download.htm
العجاز العلمي في الاسلام
http://www.geocities.com/rr_eem/Ala3gaz-Al3alme.htm
تنوير
http://www.tnweer.com/
خطب من الحرمين الشريفين
http://khotab.netfirms.com/
موقع جاهدوا الاسلامي
http://www.khayma.com/jahido/index.htm
قصص الانبياء
http://www.alnoor-world.com/prophets/
موقع النداء الجديد التي اقفلتها امريكا
http://66.34.191.223/
موقع الشيخ يوسف القرضاوي
http://www.qaradawi.net/topics/index.asp?cu_no=2
طريق الاسلام
http://www.islamway.com/
شمس الاسلام
http://www.islamsun.com/
دليل البحوث الاسلامية
http://www.khayma.com/wahbi/
صفحة الكتب والمقالات الاسلامية
http://www.raddadi.com/myhtm/kotob.htm
موقع امراض القلوب د خالد الجبير
http://www.heartdes.com/
ولا ننسى المرأة وهذه مجموعة من المواقع
للنساء فقط
http://www.saaid.net/female/index.htm
واحة المرأة
http://www.wahaweb.com/wm/
تحرير المرأة
http://islamweb.net/family/wemlibra...mlibration1.htm
مجلة المرأة المسلمة
http://salmancom.jeeran.com/almjallah1111.htm
ركن الاخوات
http://akhawat.islamway.com/
اون لاين قسم الاستشارات
http://www.lahaonline.com/counsels/arabic/main.asp
القران الكريم
http://quran.al-islam.com/arb/
الحديث الشريف
http://hadith.al-islam.com/
ابن باز
http://www.binbaz.org.sa/
الاسلام سؤال وجواب
http://216.205.122.233/
الكثير من المواقع الاسلاميه في هذا الموقع
http://www.awaadh.8m.com/
القران الكريم 2
http://www.the-quran.com/
الشيخ الشنقيطي
http://www.shankeety.com/
مجلة الوعي الاسلامي
http://www.awkaf.net/alwaei
المصحف كاملا بصوت الشيخ عبدالباسط عبدالصمد
http://www.deeen.com/telawa1
المصحف كاملا بصوت الشيخين السديس والشريم
http://www.deeen.com/telawa2
المصحف كاملا بصوت الشيخ الحذيفي
http://www.deeen.com/telawa3
القرآن الكريم كاملاً بصوت الشيخ: أحمد العجمي
http://www.deeen.com/telawa4
المصحف كاملاً بصوت الشيخ محمد صديق المنشاوي
http://www.deeen.com/telawa5
المصحف كاملا بصوت الشيخ سعد الغامدي
http://www.deeen.com/telawa6fficeffice"
الشيخ القرضاوي www.qaradawi.net (http://www.qaradawi.net/)
*الشيخ إبن العثيمين www.ibnothaimeen.com (http://www.ibnothaimeen.com/)
*موقع جديدلشيوخ وعلماء الحرمين www.waislamah.com (http://www.waislamah.com/)
*الداعية عمرو خالد / فور إسلام : www.forislam.com (http://www.forislam.com/)
*مواقع اسلامية شاملة :
www.islamway.com (http://www.islamway.com/)
www.islamweb.com (http://www.islamweb.com/)
www.islamonline.net (http://www.islamonline.net/)
www.islamsun.com (http://www.islamsun.com/)
www.islammemo.com (http://www.islammemo.com/)
www.jannah.com (http://www.jannah.com/)
*بحث :القرآن الكريم http://www.holyquran.net/search/index.html
*هذا الموقع هو الموقع الوحيد في العالم
الذي يبث من داخل المسجد الأقصى المبارك ...!!!!!
الموقع اسمه الأقصى أون لاين
والعنوان هو:
http://www.alaqsa-online.net (http://www.alaqsa-online.net/)
*كتائب شهداء الأقصى www.kataebalaqsa.org (http://www.kataebalaqsa.org/)
*موقع وجاهدوا www.jahido.com (http://www.jahido.com/)
*المجاهدون و الأنصار العرب في الشيشان ww.qoqaz.com
*القائدالشهيد الأمير خطاب-الشيشان www.waislamah.net (http://www.waislamah.net/)
*الجهاد في جزر الملوكو بأندونيسيا www.malukujihad.cjb.net (http://www.malukujihad.cjb.net/) *حركة الجهاد الإسلامي فلسطين www.qudsway.com (http://www.qudsway.com/) www.jihadonline.org. (http://www.jihadonline.org./)
*حركة الجهاد المصرية-طلائع الفتح www.ummah.net (http://www.ummah.net/)
*حركة الخلاص الاريترية www.alkhalas.org (http://www.alkhalas.org/)
*منبر التوحيد والجهاد www.tawhed.com (http://www.tawhed.com/)
*المسلمين المستضعفين في تر**تان www.uygur.org (http://www.uygur.org/)
*وكالة أنباء القفقاس - الشيشان www.kafkas.org (http://www.kafkas.org/)
*كتائب الشهيد عز الدين القسام www.qassam.org (http://www.qassam.org/)
*المستضعفين في كوسوفا المسلمة : www.kosova.hypermart.net (http://www.kosova.hypermart.net/)
*موقع السلفيون : www.alsalafyon.com (http://www.alsalafyon.com/)
*حركة الجهاد الإسلامي الأريترية www.eijm.org (http://www.eijm.org/)
*ح** التحرير الإسلامي www.hizb_ut_tahrir.org (http://www.hizb_ut_tahrir.org/)
*الجماعة الليبية الإسلامية المقاتلة ww.almuqatila.com
*المستضعفين في أو****تان المسلمة : http://www.muslimuzbekistan.com/arb/arabic.htm
*الجماعات الأسلامية في كردستان:
التحاد الأسلامي في كردستان (الأخوان المسلمون): http://www.kurdiu.org/index.html
*أنصار الأسلام (ايوبي): http://www.ayobi.com (http://www.ayobi.com/) /
*الجماعة الأسلامية : http://www.islamic-group.org (http://www.islamic-group.org/) /
*حركة الإخوان المسلمين: www.ikhwan.net (http://www.ikhwan.net/)
*وقع الهامور نت: به بعض التسجيلات الصوتية الخطب لقادة الجهاد: www.hamor.net (http://www.hamor.net/)
منقـــــول
يارب رتبه عضو مميز
02-07-2007, 11:21 PM
http://www.alsaqr.com/vb/images/bsm.gif
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعجبتني فكرة الموضوع وحبيت اني أنقلها لهذا المنتدى الرائع
اضاءة :
قبل ألف وأربعة مئة سنة أو تزيد أضاءت سماء الأمة بأسماء هي في الحقيقة نجوم
فقد كانوا نجوما في الدجى ومشاعل للهدى
فلله درهم ...
كم بذلوا...
كم جاهدوا ليصلنا هذا الدين
كم باعوا من الأنفس
وكم بذلوا من أموال
رضى الله عنهم وأرضاهم أجمعين
ما رأيكم أن نتعرف في هذا الموضوع عليهم بنبذ بسيطة جدا عن كل واحد منهم حتى تكون سهلة القراءة وسهلة البقاء في الذاكرة
ولنخالف الطريقة المعتادة
سأذكر نبذه عن صحابي أو عالم من أمتنا الإسلامية
وأنتم تأتونا بالإسم
ومن أحب أن يضع نبذه يخبرني بذلك ومن المستحب أن تكون قصيرة
ما رأيكم أن نتعرف في هذا الموضوع عليهم بنبذه بسيطة جدا عن كل واحد منهم حتى تكون سهلة القراءة وسهلة البقاء في الذاكرة
ولنخالف الطريقة المعتادة
سأذكر نبذه عن صحابي أو عالم من أمتنا الإسلامية
وأنتم تأتونا بالإسم
ومن أحب أن يضع نبذه يخبرني بذلك ومن المستحب أن تكون قصيرة
فبسم الله نبدأ
شخصية اسلامية عريقة عرفها الصغير والكبير وأحبها الجميع عاش في صدر الإسلام الأول
وكان له مواقف عظام في هذا الدين ولد قبل عام الفيل ب13 سنة
لم يسلم بطريقة عادية بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من دعى له
من صفاته :
عرف بالشدة والقوة والعدل ومن شجاعته وهيبته أنه أعلن على مسامع قريش أنه مهاجر بينما كان المسلمون يخرجون سرا ، وقال متحديا لهم (من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي ) فلم يجرؤ أحد على الوقوف في وجهه , وضع الله الحق على لسانه اذ كان القرآن ينزل موافقا لرأيه في كثير من الأحوال
صفاته الجسمية :
أبيض, كث اللحية , طويلاً مشرفا ً على الناس يصبغ لحيته بالحناء
قيل عنه :
قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ( إن الله سبحانـه جعل الحق على لسان ...... وقلبه )
وصفه ابن مسعود -رضي الله عنه- فقال كان اسلام ..... فتحا ، وكانت هجرته نصرا ، وكانت إمامته رحمه ، ولقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلي الى البيت حتى أسلم .... ، فلما أسلم ... قاتلهم حتى تركونا فصلينا)
وفاته :
كان يتمنى الشهادة وكان يدعوه الله فيقول (للهم أر**ني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك)
وقد استجاب الله دعاءه
شخصيته معروفة جداً وأنا موقن بأنكم عرفتوه وأنا بانتظاركم
__________________
http://www.alsaqr.com/vb/images/bsm.gif انا والاستاز /يارب ناخد رتبته عضو مميز
نشاء المكتبه الاسلاميه
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 08:51 AM
الله يجازيك ألف ألف خير يا أ،عمرو يارب
ويالا يا سيدى إنت وهى ،، ركزوا معانا جامد علشان تعرفوا كل شىء عن غرفتنا ،، فمطلوب منكم تقرأوا معان 3 مداخلات صغار جدا جدا
1- المداخله اللى بعد دى مباشرة ،،فيها كل سؤال ممكن يخطر ببالك الان عن غرفتنا ،، بس الإجابات محذوفه ؟؟ طب خلاص ما تزعلوش كمان جاوبنالكم على كل الإسئله ،، بس على شرط تدعولنا وتكونوا معانا من شباب الجنه
2- المداخله اللى بعديها مباشرة ،،دى أول مداخله لينا خااالص من 3 سنين وهى دى اللى بسببها سمينا غرفتنا خدوا بإيدى وهى دى أصل غرفتنا
3- المداخله الرابعه يعنى بعد بعد اللى جايا ،، دى قائمة إنجازات شباب الجنه ،، لوحة شرف بنرفعها كل ثانيه أمام عيوننا لنشكر ربنا عليها ونزداد رغبه فى العطاء اكثر واكثر ،، قائمه غاليه علينا أوى، لأن تمنها كانت نيه صادقه ومخلصه فى الأول من كل فرد من شباب الجنه ، تلاها جهد كتير وتفكير طويل وإصرار إننا يكون لينا بصمه طيبه ،، ،، وحتى لو إنجازتنا قليله ، المهم تكون صادقه ومخلصه لله وبكره نكبر اكتر وتكبر انجازتنا وتثمر
يالا بسرعه ،، سموا الله ،، وصلوا على رسول الله
وإدخلوا برجلكم اليمينوقولوا :
اللهم أدخلنا مدخل صدق ، وأخرجنا مخرج صدق ، وإجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا
وإتفضلوا معانا إقرأوا المداخلات التاليه مباشرة ،، وفى عنوان كل مداخله هنكتبلكم تاريخ أول مره كتبناها فيها فى صفحاتنا القديمه،، علشان نتذكر دائما سوا تاريخ غرفة شباب الجنه ،،
وبجد بجد
نورتونا
ورفعتونا فى الجنه درجات
وثقوا إننا والله ، بنحبكم فى الله
ويالا خدوا بإيدى وخليكم جدعان ، وكمان فكروا ممكن تحبوا شباب الجنه فى الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد صلى الله عليه وسلم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقه قولي
بمشيئة الرحمن على قدر استطاعتي سوف أقوم بعرض غزوات سيدنا محمد
لنتعرف أولا" على تاريخ رسولنا الكريم في هذا الاتجاه
ثانيا" لنتعلم أخلاق النبي في مثل هذه الظروف
ثالثا" لنبين عبقرية نبينا العسكرية والسياسية
لنرد في النهاية على جميع الافتراءات التي تدعي أن ديننا انتشر بالدم وبالسيف
أسأل الله أن يوفقني في هذا وأن يجعل كل عملي خالصاً لوجهه الكريم وأن يجعلنا نستشعر مدى تضحية نبينا محمد من أجلنا
إنه ولي ذلك وعلى كل شيء قدير
البداية
ـــــــــــــــــــــــــ
"خلّوا بيني وبين الناس"
قالها رسول الله مراراً وتكراراً تعرض للأذى من أجل هذا الهدف ولم ييأس أبداً
تحمل أذي قريش وتحمله من آمن معه
حتى أذن الله له بالهجرة والمؤمنين إلى المدينة المنورة
وفي ظل الظروف الخطيرة التي كانت تهدد كيان المسلمين بالمدينة بعد الهجرة وما تعرضوا له من أذى في مكة، وتنبئ عن قريش أنهم لا يفيقون عن غيهم ولا يمتنعون عن تمردهم بحال، أنزل الله - سبحانه وتعالى - الإذن بالقتال للمسلمين ولم يفرضه عليهم، قال تعالى:
{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}
(39) سورة الحـج
وأنزل معه آيات بين لهم فيها أن هذا الإذن إنما هو لإزاحة الباطل وإقامة شعائرالله، قال تعالى:
{الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}
(41) سورة الحـج
وكان الإذن مقتصراً على قتال قريش، ثم تطور فيما بعد ذلك مع تغير الظروف حتى وصل إلى مرحلة الوجوب، وجاوز قريشاً إلى غيرهم..
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 08:58 AM
بعد أن أذن الله - سبحانه وتعالى - للرسول الكريم بالقتال
كان كما أسلفنا الأمر مقتصرا" على قريش ولكنه تدرج فيما بعد حتى تجاوز قريش
فتعددت أسباب القتال لتصل إلى الأسباب التالية..
1- اعتبار مشركي قريش محاربين؛ لأنهم بدأوا بالعدوان، فحق للمسلمين أن يقاتلوهم ويصادروا أموالهم دون غيرهم من بقية مشركي العرب.
2- قتال كل من تمالأ من مشركي العرب مع قريش واتحد معهم، وكذلك كل من تفرد بالاعتداء على المسلمين من غير قريش.
3- قتال من خان أو تحيز للمشركين من اليهود الذين كان لهم عقد وميثاق مع رسول الله ، ونبذ ميثاقهم إليهم على سواء.
4- قتال من بادئ بعداوة المسلمين من أهل الكتاب، كالنصارى، حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
5- الكف عمن دخل في الإسلام، مشركاً كان أو يهودياً أو نصرانياً أو غير ذلك، فلا يتعرض لنفسه وماله إلا بحق الإسلام، وحسابه على الله.
المصدر.. الرحيق المختوم ( صفي الرحمن المباركفوري
ماشاء الله ..لاحول ولا قوة الا بالله
متابع
غزوة الأبواء ( وَدّان )
__________________________________________________ ___
أولى غزوات النبي .. صفر من سنة 2 هـ.. الموافق أغسطس 623 م
http://img83.imageshack.us/img83/6843/11bw3.gifغزوة الأبواء (وَدّان): أول غزوة خرج فيها رسول الله وكانت ضمن سلسلة من السرايا والغزوات التي بدأ بها رسول الله بعد أن أُذن له بالقتال... على الطريق التجاري بين مكة والشام.
وكان الهدف من هذه السرايا والغزوات..
1- الاستكشاف والتعرف على الطرق المحيطة بالمدينة، والمسالك المؤدية إلى مكة.
2- عقد المعاهدات مع القبائل التي مساكنها على هذه الطرق.
3- إشعار مشركي يثرب ويهودها وأعراب البادية الضاربين حولها بأن المسلمين أقوياء وأنهم تخلصوا من ضعفهم القديم.
4- إنذار قريش عُقبَى طيشها، حتى تفيق عن غَيها الذي لا يزال يتوغل في أعماقها، وعلها تشعر بتفاقم الخطر على اقتصادها وأسباب معايشها فتجنح إلى السلم، وتمتنع عن إرادة قتال المسلمين في عقر دارهم، وعن الصد عن سبيل الله، وعن تعذيب المستضعفين من المؤمنين في مكة، حتى يصير المسلمون أحراراً في إبلاغ رسالة الله في ربوع الجزيرة.
( يتبع.. )
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 09:01 AM
تابع.. غزوة الأبواء ( وَدّان )
__________________________________________________ ___
في صفر من سنة 2 هـ. والموافق أغسطس سنة 623 م، خرج رسول الله بنفسه في سبعين رجلاً من المهاجرين خاصة يعترض عيراً لقريش، حتى بلغ وَدّان، فلم يلق كيداً، واستخلف فيها على المدينة سعد بن عبادة رضي الله عنه.
http://img224.imageshack.us/img224/5646/12ug6.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتـة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أن ابن عمر قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه :
" اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا ، وأجعله الوارث منا ، واجعل ثأرنا على من ظلمنا ، وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ، ولا مبلغ علمنا ، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا "
قرأت هذا الدعاء فأعجبني ، فأخذت أكرره مراراً وتكراراً حتى حفظته ، إلا إن عبارة واحدة فيه كانت تستوقفني كلما دعوت به وهي " ولا تجعل الدنيا اكبر همنا "
فاستدعيت " همي " يوماً من داخل قلبي ، حتى أصارحه ويصارحني ويفتيني بما في نفسي ....
قلت : يا همي ما هي أصناف الهموم عندكم ؟
الهم : عندنا صنفين من الهموم :
1- هم دينوي 2- وهم أخروي
وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم :
" من كانت الآخرة همه ، جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله ، وأتته الدنيا وهى راغمة .
ومن كانت الدنيا همه ، جعل الله فقره بين عينيه ، وفرق عليه شمله ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له .
قلت : وكيف أعرف نفسي ، وأقدر همي ؟
الهم : تستطيع أن تعرف من العلامات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في نص الحديث .
كما تستطيع أن تعرف من كلام ابن قيم الجوزية –رحمه الله – حين قال : إذا أصبح العبد , و أمسى ليس همه إلا الله وحده :
1.تحمل الله سبحانه حوائجه كلها
2.وحمل عنه كل ما أهمه
3.وفرغ قلبه لمحبته
4.ولسانه لذكره
5.وجوارحه لطاعته
ثم قال الهم : فهذه علامات من كان همه الله وما عنده : وأما من كان همه الدنيا وما فيها ، وكان متعلقاًُ بها يخطط لها ويميل إليها ، ويقدمها على الآخرة فإن من علامات معرفة هذا الهم هو :
1.حمله الله هموم الدنيا وغمومها وأنكادها
2.ووكله إلى نفسه فشغل قلبه عن محبته بمحبه الخلق
3.ولسانه عن ذكره بذكرهم
4.وجوارحه عن طاعته بخدمتهم
5.وإشغالهم فهو يكدح كدح الوحوش
قلت : وإنني لأشعر أن بي صفات من الجانبين
الهم : إن شعورك غير صحيح ، بل لا يجمع الله همين في قلب المرء ، فإما هم الدنيا ، أو هم الآخرة ، ولكنني أعتقد أنك تريد أن تقول بأنك أحياناً تقصر في علامات الآخرة فتشعر بعلامة من علامات هم الدنيا وهذا تقصير يحصل للإنسان ولكن أن تكون همه الآخرة ، كما أوصى الشيخ الكيلاني – رحمه الله – أحد غلمانه قائلاً :
: يا غلام : لا يكن هناك ما تأكل وما تشرب وما تلبس وما تنكح وما تسكن وما تجمع كل هذا هم النفس والطبع ، فأين هم القلب ؟
همك ما أهمك فليكن همك ربك عزوجل وما عنده .
قلت : أريد أن أسالك سؤلاً ولكني متردد
الهم : لا تردد فقد علمت أنك أأخرجتني للمصارحة
قلت : الصراحة ، أريد أن تبين لي علامات القلب مهموم الآخرة من ناحية علمية
الهم : إنه لسؤال جيد ومهم وقد كفانا إجابته الإمام " المحاسبي " رحمه الله عندما قال واصفاً إياه أنه دائم المحاسبة لنفسه والمراقبة لأفعاله :
" يحسبه الجاهل صميتاً عيياً ، وحكمته أصمتته
ويحسبه الأحمق مهذاراً ، والنصيحة لله أنطقته
لا يتعرض لما لا يعينه ، ولا يتكلف فوق ما يكفيه
الناس منه في راحة ، وهو من نفسه في تعب
قد أمات بالورع حرصه ، وحسم بالتقي طمعه
وأفنى بنور العلم شهواته "
قلت داعياً : أسال الله أن يوفني لهذه الصفات
ولكن ألا تعتقد أن من كانت فيه هذه الصفات فإنه ينبغي أن يتذكر الله دائماً ؟
الهم : نعم هذا صحيح ، ولهذا جعل الله عزوجل في اليوم خمس صلوات حتى يكون القلب بين حالتين ، إما في الصلاة ، أو في انتظار الصلاة ، فيعيش دوماً مع الله تعالى ، فيكون همه لله عزوجل ، ولهذا كان من علق قلبه بالمساجد إما في الصلاة أو انتظار الصلاة من أسباب جعله في ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله كما أخبر النبي صلى الله
قلت : سمعتك نكرر كثيراً لفظ الهم الأخروي فماذا تقصد بهذا اللفظ ؟
الهم : إن الآخرة تبدأ من القبر وتنتهي بالجنة أو النار ، وتستطيع أنت أن تزور القبر كل يوم ، بل كل ساعة بقلبك وهمك كما قال المحاسبي رحمه الله :
: وزر القبور بهمك ، وجل في الحشر بقلبك "
فهذا هو الهم الأخروي
قلت : وهل تضرب لي مثلاً حياً من مواقف الصالحين في كيفية تفكرهم بالآخرة ؟
الهم :نعم فاسمع مني هذه المواقف :
كان ابن سيرين – رحمه الله – إذا ذكر عنده الموت ، مات كل عضو فيه – يعني من التفكير والتأمل
وقال إبراهيم اليمني : شيئان قطعاً عني لذة الدنيا : ذكر الموت والوقوف بين يدي الله عزوجل
وقال كعب : من عرف الموت قانت عليه مصائب الدنيا وهمومها
وكذا كان كثيراً من الصحابة يتفكر في أمر الآخرة ، ويكون مهموماً عليها مشتاقاً لها .
قلت : بارك الله فيك .. ولكن أطرد هم الدنيا من قلبي ؟
أمنا في الصيف أحمى الناس من حرارة الشمس وفي الشتاء أسقى الأرض والنبات
,أنت كذلك في الصيف والشتاء دائم الحركة ودائم المنافع تكيف نفسك مع الظروف ولا يقيدك زمان أو مكان .
فكن سحابياً أيها الداعية .
فأنا جسمي كبير وشكلي عظيم ولكنه هينه لينه سهلة إذا اخترقتني طائر في السماء أو طائرة في الجو .
وأنت كذلك هين لين سهل وهذه من صفات أهل الجنة .
فكن سحابياً أيها الداعية .
فرفع عبد الله يديه إلى السماء وقال :
اللهم اجعلني سحابياً في همتي وحركتي ودعوتي وديني ..."
ثم تحركت السحابة وقالت : وكما أنني زينة السماء فأنت زينة الأرض ...!!!!
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 09:06 AM
سبحان الله ما أغرب بعض الكلام
كل حرف يجذبك للآخر حتى تنتهي من آخر حرف
جزاك الله خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقط في عشر دقائق بإمكانك دعوة أكثر من (100) من الغير مسلمين من الديانات الاخري!!
أسرع الطرق لنشر الاسلام (طريقة سهلة ومجربة ).........
الكثير منا يجلس الساعات الطوال أمام الجهاز إما للتصفح أو قراءة البريد وغيره ...........
نريد من هذه الساعات ,, (10 دقائق فقط ) يوميا تخصصها لخدمة هذا الدين,,,,,,
واحتسب الاجر عند الله عز وجل ........لعل الله أن يهدي أحدهم على يديك
فتكون سببا في إنقاذه من النار ( أجارنا الله وإياكم منها ) .......
ويكفيك من شرف الدعوة أن تبعث مبعث الانبياء يوم القيامة
( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ) ,,,,
كل ماعليك هو نشر هذه الرسالة ( نسخ ولصق فقط ).........
Excuse me!!
Would you stop for a moment?!
Haven't you thought-one day- about yourself ?
Who has made it?
Have you seen a design which hasn't a designer ?!
Have you seen a wonderful,delicate work without a worker ?!
It's you and the whole universe!..
Who has made them all ?!!
You know who ?.. It's "ALLAH",prise be to him.
Just think for a moment.
How are you going to be after death ?!
Can you believe that this exact system of the universe and all of these great creation will end in nothing...just after death!
Have you thought, for a second, How to save your soul from Allah's punishment?!
Haven't you thought about what is the right religion?!
Here you will get the answer
http://www.it-is-truth.org/
http://www.islam-guide.com/
http://www.sultan.org/
وذلك بالطرق التالية :
1- عن طريق برامج الشات مثل : ( البالتوك .. الياهو ماسنجر ......وغيره )
ومن خلال التجربة الشخصية وجدت أن أفضل البرامج في الدعوة (الياهو ماسنجر) لسرعة إرسال الرسالة وضمان وصولها,,,,,,
بخلاف برنامج البالتوك الذي يعتمد وصول الرسالة على الطرف الآخر المرسل إليه ( أول ماتصله الرسالة يعطيه البرنامج خيارين yes أو no وأكثرهم يرفض الاستقبال ( فيضيع أكثر الوقت عليك ,,,,,,
بامكانك تحميل البرنامج (الماسنجرmassenger ) من موقع الياهو yahoo.com
( يشترط توفر بريد على الياهو ويفضل أن تعمل بريد جديد لاتحتاجه )
طريقة النشر: ( الدخول على الغرف الاجنبية وارسال رسالة خاصة واحده لكل شخص على حده )
ملاحظة : إذا قمت بوضع الرسالة في الحوار العام وخرجت بسرعة من الغرفة سوف تختفي الرسالة بخروجك , فالافضل إرسال رسالة لكل شخص على حده (على الخاص) فالرسالة الخاصة لها تأثيرها ,,,,,
وذلك بالضغط مرتين على اسم الشخص فتفتح رسالة خاصة
أو بالزر الايمن للماوس ثم اختيار رسالة خاصة
وبذلك تضمن بقاء الرسالة .
2- عن طريق البريد الاكتروني .
3- عن طريق الياهو جروب (مجموعات بريدية )
4- المنتديات الاجنبية .
5- عن طريق برامج البحث عن عناوين البريد ثم ارسالها للآلا ف الاشخاص بضغطة زر واحدة ( اكتب أي اسم اجنبي في خانة البحث ثم بحث )
( من عنده نسخة من البرنامج يضع الرابط مع سيريال او كراك للفائدة )
6- بالامكان طباعة هذه الرسالة وتوزيعهاعلى بعض الكفرة والملحدين العاملين في بعض الشركات والمصانع .( إرفاق كتيب أو شريط )
وغيرها من الطرق نرجو من الاخوان الاضافة ................
ملاحظات هامة :
• لاتشغل نفسك بالردود في الشات (اتقوا الشبهات ) ولكن انتقل لدعوة شخص آخر مباشرة لانك محتاج لكل ثانية من وقتك .
• كل ماسبق من برامج ( الشات بالذات ) سلاح ذو حدين فاحذر من تلبيس ابليس وتذكر ان الهدف هو الدعوة الى الله عز وجل (فقط) .
• استخدم الكيبورد في عملية لصق النص ctrl + v ثم enter (اسرع)
• افصل السماعات (mute) وانت تعمل لتنجب سماع أي شي محرم .
• غض البصر عن الصور المحرمة الموجودة في بعض الغرف ( فان لم تكن تراه فانه يراك ) بامكانك انزال مربع الحوار (النافذة ) الى الاسفل قليلا لاخفائها .
• تجنب فتح أي رابط موجود أو مرسل إليك من أحدهم .
• ( الدعاء ثم الدعاء ) بأن يشرح الله صدرهم للاسلام .
كلمة من القلب :
والله يااخوان .. الغرب يتخبط في هذا الوقت بالذات ... يعيشون في ظلمات بعضها فوق بعض .. والكثير منهم بدأ يبحث عن البديل .....
وهذه فرصة كل داعية وكل مسلم يحمل هم الاسلام وهم الدعوة....
ولئن يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ...........
( ذكر في الحديث رجلا واحدا فما بالك لو كانوا أكثر من ذلك .........( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) .......
خصوصا وأن أعداد الداخلين في الاسلام تزداد يوما بعد يوم ....... ولكن .....
مازلنا مقصرين ....
(ياأيـــها الذيــن آمــنوا مــالكم إذا قيــل لــكم انــفروا في سـبيل الله إثــاقلتم إلى الأرض أرضــيتم بــالحــياة الدنيــا مــن الآخــرة فمــا مــتاع الحــياة الدنيــا في الآخــرة إلا قليــل ) ,,,,,,,,
(وإن تتولــوا يســتبدل قومــا غيــركــم ثــم لايــكونــوا أمثــالــكم )......
ألا هل بلغت ....... اللهم فاشهد
ننصح بسماع شريط ( الدعوة عن طريق الانترنت ) للشيخ ابراهيم الفارس
ومحاضرات الشيخ : محمد المنجد .... في نفس الموضوع ( مفيدة جدا) وهي موجودة على ( cd ) في التسجيلات الاسلامية ,,,,,,
رابط المحاضرة على الشبكة :
http://www.islamway.com/bindex.php?...p;scholar_id=44
وللمزيد من الافكار الدعوية http://saaid.net/afkar/Internet.htm
وأتمنى للجميع التوفيق والفوز بالعمل الصالح في الدنيا والآخرة بإذن الله
منقوووووووووووووول
جزاك الله خير
ولي إضافة كنت ناوي أحطه بموضوع بس سبقتني يالغاالي : )
طريقة الدعوة عبر المنتديات العربية
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المسلم وفقك الله ونفع بك :
هل سمعت بقول الرسول صلى الله عليه وسلم :
« بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً »
هل سمعت بقول الرسول صلى الله عليه وسلم
« فَوَاللَّهِ لَأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ »
هل دعوت كافرًا إلى الإسلام ؟ أو على الأقل هل فكرت في ذلك ؟
إن كان الجواب لا ، فهذه فكرة يسيرة ، وفرصة عظيمة ، ولن نأخذ من وقتك إلا شيئا
يسيرا ...
لن يتطلب الأمر منك معرفة اللغة الإنجليزية، ولا الدخول في محاورات...
إن الأمر أسهل بكثير مما تتصور...
لقد قام إخوانك بإعداد صفحة فيها محاضرة باللغة الإنجليزية للشيخ خالد ياسين
اسمها : « الهدف من الحياة »
وقد هدى الله بها خلقا كثيرا ، والمؤمل منك نشرها في المواقع التي تعنى بالدعوة إلى
الإسلام باللغة الإنجليزية ، وغرف البالتوك ، وأي مواقع تدخل عليها .
http://www.sultan.org/articles/purposeoflife.htm انشر هذا
1) If you are looking for the truth to
soothe and please your self.
2) If you are looking for
the secrt of the family happiness.
3) If you are looking
for solving any social problem you
face.
just click on this link.
http://www.sultan.org/articles/purposeoflife.htm
أخي المسلم وفقك الله نرجو منك القيام بما يلي :
1- احفظ هذه الرسالة على جهازك.
2- عند دخولك على المواقع الإنجليزية التي أنشأها الكفار سواء كانت المواقع شخصية أو لشركات أو لمؤسسات أو لحكومات أو غيرها اضغط على زر البريد الإلكتروني للموقع ثم انسخ هذه الرسالة ثم أرسلها.
3- ادخل سجل الزوار للمواقع وانسخ هذه الرسالة لتكون دعوة لكل من قرأ السجل.
4- انشر الرابط في مواقع الجاليات المسلمة في الخارج، ومواقع الطلاب المبتعثين وهناك روابط تم فيها
تحويل الصيغ بحيث تتوافق مع الهاتف الجوال ، يمكن من خلالها تنزيل المحاضرة على الهاتف الجوال، وإرسالها عبر البلوتوث
فهو أسهل في نشرها وسماعها .
وهذه الروابط الخاصة بالجوال
وهذا الرابط الأول - الوجه الأول :
http://www.nn30.com/mobileky_side_a.amr
وهذا الرابط الثاني - الوجه الثاني :
http://www.nn30.com/mobileky_side_b.amr
ملحوظه هامه
للتحميل اضغط كليك يمين بالماوس
و اختار
حفظ بإسم
او Save Target As
وأختم بقول النبي صلى الله عليه وسلم :
« مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا» رواه مسلم .
و ورحمة الله وبركاته
منقول وأرجو نشره
المصدر http://nn30.com/vb/showthread.php?t=5
موقع دعوتي إلى الله http://nn30.com
ولا ننسى العرب من الشيعه ( خاصه إذا كان لكم أصدقاء منهم )
فلا تبخلو على أنفسكم بدعوتهم إلى الحق
فهم لا يريدون ألا القليل من التذكير والتنبية
<><><><><><><><><><><>
أضـــافـــة
هذا رابط موقع لدعوت غير المسلمين للأسلام
وهو باللغه الأنقليزية
http://www.islam-guide.com
المهم لو يتكرم أحد من يجيد الأنقليزية ويتأكد من الموقع وسلامته
خاصة من الأعتقادات والمذاهب الغير صحيحة
جزيتم خيراً
<><><><><><><><><><><>
وهذا موقع صيد الفوائد
( أفكار دعوية )
موقيع جميل جداً
http://www.saaid.net/afkar/index.htm
وهذا رابط لصفحة أفكار دعوية عبر الأنترنت ( فيها الكثير من الطرق السهله جداً )
http://saaid.net/afkar/Internet.htm
<>><><><><><><><><><><><><>
فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ {125} وَهَـذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ {126} لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {127}الأنعام
http://www.jews-for-allah.org/photo-gallery/yousef2.jpgلصورتين السابقتين هما للاخ يوسف خطاب .... الذي كان يسمى سابقا " جوزيف كوهين " ...... وكما نرى في الصورة لقد كان يوسف خطاب حاخاما (رجل دين يهودي ) ثم اصبح مسلما .....
وهو يهودي امريكي ذهب الى اسرائيل للسكن بها عام 1998 ولكنه اعتنق الاسلام عام 2000 فحسن اسلامه واصبح يدعوا الى الاسلام في قلب اسرائيل غير مبال بالتهديدات اليهودية الدائمة ...... بل امعانا في التحدي اصبح يجهر بالاذان فوق سطح البناية التي يسكن بها ..... وقد ذكر انه يتوقع القتل في اي لحظة .......
الرجل ذكر في موقعه ما يلي :
" انا مسلم من اهل السنة والجماعة ...... افهم الاسلام كما فهمه السلف الصالح ...... "
وقد استفاض الاخ يوسف خطاب في شرح مفهوم السلفية الحقيقية وشرح مفاهيم التوحيد ..... الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ..... وقد بين الفرق بين اهل السنة والجماعة وغيرها من الفرق الضالة التي تنتسب الى الاسلام مثل الرافضة والصوفية الخ ...... معتمدا في شرحه على كلام اهل العلم الثقات ....... مثل شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله ......
يوسف خطاب ارسل العديد من الرسائل الى قادة اليهود مثل شارون يدعوهم فيها الى الاسلام والا سوف يصيبهم الله بعذاب ........
يا اخوان يوسف خطاب اعتنق الاسلام عام 2000 !
واليكم المفاجاة المذهلة :
يوسف خطاب اعتنق الاسلام عن طريق الانترنت !!!
بواسطة الشات !!!
تصور ...... !
الان ما هي حجتك في ان تترك الدعوة الى الله ؟
الان بامكانك ان تدعوا الى الاسلام وانت في غرفتك ....... فهل هناك نعمة اعظم من هذه ؟
لا عذر لنا من الان ......
يعني يوسف خطاب له سنتين منذ ان اصبح مسلما واصبح يشرح اصول العقيدة الاسلامية ...... ونحن لنا عشرات السنوات على الاسلام ..... يجب ان نغار منه قليلا !
موقع الاخ يوسف خطاب ( وهذا الموقع يدمر باستمرار من قبل اليهود والله المستعان ) :
http://jewstoislam.com/
يجب ان نتخذ من يوسف خطاب مثالا لنا في الاخلاص والعمل ...... نسال الله ان يحفظه ويزيده من فضله ..... اللهم آمين
هيا يا اخواني انشروا الموقع التالي الذي اسلم بسببه اناس كثيرون !!
وصاحب هذا الموقع هو قسيس امريكي اعتنق الاسلام وهو الان داعية اسلامي معروف في امريكا ........... وقد قال هو بنفسه ان هذا الموقع تسبب باسلام الكثير ولله الحمد .....................
فقد تعطي هذا الموقع لشخص ما فيسلم فيصبح هذا الشخص داعية الى الله ...... فيهتدي على يديه الاف !
فيكون لك مثل اجورهم جميعا !!
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " الدال على الخير كفاعله " ... وهذا الحديث في البخاري ومسلم
هيا لا تتردد ..... اليك الموقع المذهل :
http://www.todayislam.com/yusuf.htm
سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم
<><><><><><><><><><><><>
الصنداي تايمز : 14 ألف بريطاني اعتنقوا الإسلام أكثرهم من المثقفين :
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@1...mf.8@.1dd5436c
سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم
<><><><><><><><><><><><>
هذه مقابلة تلفزيونية اجرتها أحد المحطات الاجنبية مع يوسف خطاب ومدة اللقاء 10 دقائق تقريبا ..... ويشرح يوسف خطاب كيف أن المحادثة في الانترنت ( التشات ) كانت سببا في دخوله الى الاسلام :
http://www.al-muhaajiroun.com/videos/talks/JewMuslim.rm
اللهم احشرنا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه
اللهم انصر اخواننا المجاهدين في العراق يا رب العالمين ........ اللهم آمين
سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم
<><><><><><><><><><><><>
قصه الدكتور ملير الذي اراد أن يقرأ القرآن ليجد فيه الاخطاء ...... فحدثت له مفاجأة :
http://saaid.net/Anshatah/dawah/10.htm
اللهم احشرنا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ....... اللهم آمين .....
اللهم انصر اخواننا المجاهدين في العراق وفي كل مكان يا رب العالمين ........ اللهم آمين
سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم
<><><><><><><><><><><><>
شريط فيديو صغير حجمه 1.8 ميجا يتكلم فيه يوسف خطاب وفقه الله عن تجربته :
http://www.whyislamsa.com/Videos/YJew.wmv
اللهم احشرنا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ....... اللهم آمين .....
اللهم انصر اخواننا المجاهدين في العراق وفي كل مكان يا رب العالمين ........ اللهم آمين
سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم
<><><><><><><><><><><><>
نصراني يشهر إسلامه على يد الشيخ جابر عبدالحميد مقطع مؤثر جدا يبكي فيه الذي أسلم والشيخ يبكي وجميع الحضور.. فهل بذلنا مافي وسعنا يا إخواني لنشر دين الله وهو هين على من هونه الله عليه .
http://media.islamway.com/lessons/Ja...d//Nasrrany.rm
اللهم احشرنا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ....... اللهم آمين .....
اللهم انصر اخواننا المجاهدين في العراق وفي كل مكان يا رب العالمين ........ اللهم آمين
سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم
<><><><><><><><><><><><>
وفي هذا الفيديو نجد الداعية الاسلامي الامريكي المعروف يوسف استس جزاه الله خيرا يلقي محاضرة عن الاسلام وبعد المحاضرة يعلن جميع من في القاعة وعددهم 135 شخصا الشهادة بصوت واحد ( لا تفوتوا هذا المشهد وانشروه في كل المواقع ) :
http://www.islamyesterday.com/videos/135_shahada.htm
اللهم احشرنا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ....... اللهم آمين .....
اللهم انصر اخواننا المجاهدين في العراق وفي كل مكان يا رب العالمين ........ اللهم آمين
سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم
<><><><><><><><><><><><>
تجربة علمية مثيرة تدفع فيزيائيا أوكرانيا لإعتناق الإسلام :
http://us.moheet.com/asp/show_m.asp?do=1538855
<><><><><><><><><><><><>
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 09:15 AM
بارك الله فيك المكتبه تورت بقات اجمل
قبل ان نبدأ في استعراض الكتب
هذه بعض البرامج التي سوف تحتاجها في فك ضغط الكتب
برنامج winzip
http://www.mohtrev.com/file_donlod/arabwinzip.exe
برنامج winrar
http://download.powerarchiver.com/powarc800.exe
وبرنامج اكروبات ريدير
http://ardownload.adobe.com/pub/adob..._DLM_en_us.exe
*******
والآن نبدأ على بركة الله ,,,
القرآن الكريم
http://list4test.com/tako/is/qr/Quranis.zip
(القران الكريم بالرسم العثماني) New
الحجم : 2.95mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
http://www.qurancomplex.org/idindex/
Qurtubi (تفسير القران) للقرطبي
الحجم : 4.21mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe
Jalalin (تفسير القران) الجلالين
الحجم : 499kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe
تفسير جزء عم
http://www.binothaimeen.com/soft/JozaaAma.exe
تفسير القران الكريم الفاتحه وسورة البقره الجزء الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran1.exe
تفسير القران سوره البقره الجزء الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran2.exe
تفسير سوره البقره الجزء الثالث
http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran3.exe
تفسير سوره الكهف
http://www.binothaimeen.com/soft/Tafseer-Alkahf.exe
( اعجاز القران )
الحجم : 24.3mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe
( دعاء ختم القران )
الحجم : 2.19mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة
الحجم : 15.6MB
http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip
الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير
http://www.tarteel.com/software/fawz_kabir.zip
الجدول العذب النمير في قراءات ( عاصم والبصري وابن كثير ) - الجزء الأول
http://www.tarteel.com/software/nameer1.zip
الجدول العذب النمير في قراءات ( عاصم والبصري وابن كثير ) - الجزء الثاني
http://www.tarteel.com/software/nameer2.zip
جدول الفروق بين رواية حفص عن عاصم ورواية الدوري عن أبي عمرو
http://www.tarteel.com/software/jadwal_forooq.zip
طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو ( الجزء الأول )
http://www.tarteel.com/software/talae_fajr1.zip
طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو ( الجزء الثاني )
http://www.tarteel.com/software/talae_fajr2.zip
توضيح المعالم في الجمع بين روايتي حفص وشعبة عن عاصم
http://www.tarteel.com/software/tawdeh_maalim.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الأول
http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr1.zip
تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الثاني
http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr2.zip
تراجم القراء
http://www.tarteel.com/software/tarajem.zip
موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم
برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد والبيهقى
مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريف
الحجم : 32.7mb
http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth.zip
شرح الحديث الشريف فتح البارى
برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى وشرح
مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوى
الحجم : 25.8MB
http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip
موسوعة الحديث مع فتح الباري وحجمه 28 ميغا
http://216.21.156.6/programs/bary.zip
مجموع فتاوى الشيخ صالح بن عثيمين 1
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa01.exe
2
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa02.exe
3
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa03.exe
4
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa04.exe
5
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa05.exe
6
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa06.exe
7
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa07.exe
8
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa08.exe
9
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa09.exe
10
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa10.exe
11
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa11.exe
12
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa12.exe
13
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa13.exe
14
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa14.exe
15
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa15.exe
16
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa16.exe
17
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa17.exe
18
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa18.exe
19
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa19.exe
20
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa20.exe
يتبع
مناسك الحج والعمره
http://www.binothaimeen.com/soft/AlhajjWaAlomrah.exe
48 سؤالا في الصيام
http://www.binothaimeen.com/soft/48SawalFiAlssiam.exe
المداينه
http://www.binothaimeen.com/soft/Almodaianah.exe
فصول في الصيام والتراويح والزكاه
http://www.binothaimeen.com/soft/FsoolFiAlssiam.exe
اسماء الله وصفاته وموقف اهل السنه منه
http://www.binothaimeen.com/soft/As...ahWaSefateh.exe
مجموعه اسئله تهم المرأه المسلمه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlosrahAlmuslimah.exe
اخطاء يرتكبها بعض الحجاج
http://www.binothaimeen.com/soft/AkhtaaAlhojjaj.exe
رساله في سجود السهو
http://www.binothaimeen.com/soft/SjoodAlsahoo.exe
الذكر الثمين
http://www.binothaimeen.com/soft/AlthekerAlthameen.exe
الزواج
http://www.binothaimeen.com/soft/Alzawaj.exe
مجالس شهر رمضان
http://www.binothaimeen.com/soft/MajalesRammadan.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-1.exe
القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-2.exe
شرح ثلاثه الاصول
http://www.binothaimeen.com/soft/ThalathatAlasool.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع الجزء الاول
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta1.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثاني
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta2.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثالث
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta3.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الرابع
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta4.exe
الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الخامس
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta5.exe
شرح كشف الشبهات
http://www.binothaimeen.com/soft/KashfAlshobohat.exe
كتاب مغني اللبيب
http://www.binothaimeen.com/soft/MaghnaAlabeeb.exe
كتاب العلم
http://www.binothaimeen.com/soft/KetabAlalm.exe
القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkawaadAlmothla.exe
رساله الحجاب
http://www.binothaimeen.com/soft/ResalahAlhijab.exe
زاد الداعيه الى الله
http://www.binothaimeen.com/soft/ZadAldaiah.exe
منهاج اهل السنه والجماعه
http://www.binothaimeen.com/soft/MinhajAsunah.exe
حكم تارك الصلاه
http://www.binothaimeen.com/soft/HokomTarikAlsalat.exe
رساله في الدماء الطبيعيه للنساء
http://www.binothaimeen.com/soft/AldemaaAltabiaiah.exe
اصول في التفسير
http://www.binothaimeen.com/soft/OsoolFiAltafseer.exe
المناهج اللفظيه
http://www.binothaimeen.com/soft/AlmanahiAlafthiah.exe
صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.binothaimeen.com/soft/SalatAlnabi.exe
محمد(صلى الله عليه وسلم)
الحجم : 316kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe
((اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم) New
الحجم : 282kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe
يتبع
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 09:57 AM
(عظماء المسلمين) New
الحجم : 457kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe
ابوبكر (رضي الله عنه)
الحجم : 112kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe
عثمان (رضي الله عنه)
الحجم : 194kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe
لسان العرب
الحجم : 8.73mb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe
(تفسير الاحلام للنابلسي) New
الحجم : 530kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe
(تفسير الاحلام ابن سيرين)
الحجم : 335kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe
( اذكار )
الحجم : 530kb
http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
او
http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
أو
http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe
برنامج موسوعة المفاهيم الإسلامية
الحجم : 4.23MB
http://islamic-council.org/programs/mafaheem.zip
برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين
الحجم : 3.38MB
http://islamic-council.org/programs/jud.zip
معرفة الضاد من الظاء
http://www.tarteel.com/software/dhad.zip
الكتاب الأول : رياض الصالحين
الرابط : http://www.7olm.com/books/riadsalhin.zip
الكتاب الثاني : كتاب صفة صلاة الرسول صلى الله علية وسلم
الرابط : http://www.7olm.com/books/salatrasol.zip
الكتاب الثالث : نعيم الجنة
الرابط : http://www.7olm.com/books/naymjnah.zip
الكتاب الرابع : التوحيـــد
الرابط : http://www.7olm.com/books/tohid.zip
الكتاب الخامس : الحج
الرابط : http://www.7olm.com/books/ahkam-al.haag.zip
الكتاب السادس : كتاب العلمانية نشأتها وتطورها و آثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة
الرابط : http://www.7olm.com/books/almanih.zip
تنزيل ملفات المحدث:
القرآن والتفسير
http://www.muhaddith.org/a_quran.html#قرآن
11 كتاب
الحديث
http://www.muhaddith.org/a_hadith.html#حديث
33 كتاب
آثار
http://www.muhaddith.org/a_sayings.html#آثار
8 كتب
الفقه
http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html#فقه
21 كتاب
العقيدة والمصطلح
http://www.muhaddith.org/a_beliefs.html#عقيدة
16 كتاب
تزكية
http://www.muhaddith.org/a_morals.html#تزكية
5 كتب
المعاجم والقواميس والتراجم
http://www.muhaddith.org/a_lexicons.html#معاجم
17 كتاب
اصول
http://www.muhaddith.org/a_usool.html#أصول
3 كتب
كتاب جميل و ينفع فى الدعوة مع الاجانب
http://www.harunyahya.com/judgment01.php
ملف الإنتفاضة PowerPoint
الحجم : 573KB
http://islamic-council.org/programs/children.pps
-----------------------------------------------------------
كتب يتم تصفحها على الانترنت
تنزيل ملفات المحدث كتب القرآن
http://www.muhaddith.org/a_quran.htmluran
تخريج أحاديث وآثار كتاب "في ظلال القرآن"
http://www.dorar.net/htmli/contents.asp?book_id=17
الجامع لأحكام القرآن القرطبي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=136
الجلالين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=135
الدر المنثور في التفسير بالمأثور السيوطي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=248
الكشاف الزمخشري:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=244
أسباب النزول الواحدي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=153
الإتقان في علوم القرآن السيوطي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=156
مفردات ألفاظ القرآن الكريم" للراغب الأصفهاني،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
أحكام القرآن للشافعي
http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=3&Mode=0
أحكام القرآن لابن العربي
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=17
أحكام القرآن للجصاص
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=7
كتب الحديث وعلومه:
البخاري صوتيا
http://hamoislam.com/hadith.htm
صحيح مسلم
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=138
الدرر السنية للألباني
http://www.dorar.net/htmli/malbani.asp
http://www.ulamah.com/albani.asp
صحيح البخاري مبوبا مع فتح الباري
http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=0
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
صحيح مسلم مع شرح النووي مبوبا
http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=0
المنار المنيف في الصحيح والضعيف لإبن القيم الجوزية
http://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=92
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
قواميس و معاجم
تخريج الدلالات السمعية للخزاعي
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=8
الأشربة ابن حنبل:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=159
التبر المسبوك في نصيحة الملوك الغزالي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=167
الرسالة للشافعي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=146
اللمع في أصول الفقه للشيرازي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=267
بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=231
روضة الطالبين النووي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=162
شرح السير الكبير السرخسي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=216
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد)) لإبراهيم اليازجي
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط للفيروز آبادي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=142
الكتاب لسيبويه:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=205
أخبار الحمقى والمغفلين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=194
أساس البلاغة الزمخشري
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=211
إصلاح المنطق ابن السكيت
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=212
البخلاء
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=191
البرصان والعميان للجاحظ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=189
البيان والتبيين للجاحظ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=193
الخصائص ابن جني
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=184
العقد الفريد ابن عبد ربه
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=195
المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر ابن الاثير
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=233
دلائل الإعجاز الجرجاني
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=209
رسائل الجاحظ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=192
سر الفصاحة عبدالله بن محمد بن سنان الخفاجي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=210
صبح الأعشى القلقشندي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=234
صيد الخاطر ابن الجوزي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=188
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية جميعها:
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
مجموع فتاوى ابن تيمية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=252
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار الشوكاني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=253
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=92
كتاب يتبع
شرح تنقيح الفصول في علم الأصول" للقرافي،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
فهارس كتاب الحاوي الكبير للماوردي
http://www.dorar.net/htmli/files.asp
الفصول في الأصول
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=8
المبسوط
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=13
المجموع شرح المهذب
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=24
المستصفى
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=15
تحفة المحتاج في شرح المنهاج
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=69
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=88
سبل السلام
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=82
فتح القدير
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=52
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=26
الأحكام السلطانية
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=9
الأشباه والنظائر
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=58
الأم للشافعي
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=2
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=28
كتب العقيدة
شيخ الإسلام بن تيمية
شرح العقيدة الأصفهانية
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=2
العقيدة الواسطية
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=10
السنة للخلال
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1
قطف الثمر للقونجي
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=3
الإعتقاد لإبن قدامة
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=4
شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=5
الإبانة للأشعري
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=6
السنة لابن أبي عاصم
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7
الإيمان للعدني
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=8
اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=9
الإيمان الكبير، كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
الفصل في الملل والنحل ابن حزم:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=240
الملل والنحل للشهرستاني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=241
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=11
جامع الرسائل ابن تيمية:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=242
متن العقيدة الطحاوية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=133
مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين الاشعري:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=255
كتاب الإيمان من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" للحافظ ابن رجب الحنبلي،
http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp
المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.dorar.net/htmli/contents.asp?book_id=8
ذم التأويل ابن قدامة
http://almaqdese.com/menhaj/aq/tham-ahl-altawel.html
يتبع
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 09:58 AM
التزكية والأخلاق:
إحياء علوم الدين للغزالي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=147
أصناف المغرورين للغزالي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=148
التوكل على الله ابن ابي الدنيا
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=187
الفوائد ابن القيم:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=140
اللطائف ابن الجوزي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=151
المواعظ ابن الجوزي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=152
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر ابن الجوزي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=161
مختصر منهاج القاصدين ابن قدامة المقدسي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=250
كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق لابن تيمية وابن القيم
http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
السيرة والتاريخ:
الدرر لإبن عبد البر
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=1
السيرة الحلبية للحلبي
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=3
الشمائل المحمدية للترمذي
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=6
تركة النبي لحماد بن إسحاق
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=7
البداية والنهاية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=251
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=5
الرحيق المختوم المباركفوري
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=230
السيرة النبوية ابن هشام
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=249
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=2
الطبقات الكبرى
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=185
العبر في خبر من غبر الذهبي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=238
الكامل في التاريخ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=174
المنتظم في التاريخ ابن الجوزي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=179
المنمق من أخبار قريش
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=225
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (صلاح الدين)
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=215
تاريخ ابن خلدون
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=163
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=247
دمروا الإسلام أبيدوا أهله
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=268
عجائب الآثار في التراجم والأخبار الجبرتي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=176
عيون الأثر في المغازي والسير ابن سيد الناس
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=183
http://kotob.hypermart.net/ayonalathar.htm
فتوح البلدان البلاذري
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=235
فتوح الشام الواقدي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=236
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=199
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=200
الأذكار النووي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=131
الزهد ابن المبارك
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=243
رياض الصالحين النووي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=245
كشف الخفاء العجلوني:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=143
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المتقي الهندي:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=137
مقدمة ابن الصلاح
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=145
السنة لابن أبي عاصم
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7
الفقه وأصوله
تنزيل ملفات المحدث كتب الفقه
http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html#فقه
كتب الفقه وأصوله
http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=27
الزهد و الأخلاق
كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق
http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm
والحمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا داعي الخير إقبل ـــــــــــــــــــــــد لله رب العالمين
السلام عليكم
أخوتي لكم أضخم المكتبات المرئية للدروس و المحاضرات على الشبكة العنكبوتية
موقع شبكة المسلم
www.moslemweb.com
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية لمجموعة من الشيوخ
موقع الشيخ محمد حسين يعقوب
www.yaqob.com/site/docs/index.php
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية للشيخ محمد حسين يعقوب
موقع الشيخ محمد حسان
www.mohamedhassan.org
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية للشيخ محمد حسان
موقع الشيخ عمر عبد الكافـــــــي
www.abdelkafy.com
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية للشيخ عمر عبد الكافـــــــي
موقع الشيخ أبو إسحاق الحويني
www.alheweny.net
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية للشيخ أبو إسحاق الحويني
أرجو أن تنال إعجابكم
و لا تنسونا من صالح دعائكم
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:02 AM
السلام عليكم
أخوتي لكم أضخم المكتبات المرئية للدروس و المحاضرات على الشبكة العنكبوتية
موقع شبكة المسلم
www.moslemweb.com
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية لمجموعة من الشيوخ
موقع الشيخ محمد حسين يعقوب
www.yaqob.com/site/docs/index.php
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية للشيخ محمد حسين يعقوب
موقع الشيخ محمد حسان
www.mohamedhassan.org
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية للشيخ محمد حسان
موقع الشيخ عمر عبد الكافـــــــي
www.abdelkafy.com
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية للشيخ عمر عبد الكافـــــــي
موقع الشيخ أبو إسحاق الحويني
www.alheweny.net
ستجدون بهذا الموقع مجموعة من المحاضرات المرئية للشيخ أبو إسحاق الحويني
أرجو أن تنال إعجابكم
و لا تنسونا من صالح دعائكم
http://islamroses.com/zeenah_images/barrrrb2.gifجزاك الله خيرا على موضوعك الراااااااااااااااائع
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدخل وحمل من المرفقات لوحة أسماء الله الحسنى الصحيحة والثابتة بالأدلة ولوحة الأسماء فقط
ومن الروابط حمل محاضرات صوتية والنشيد الجديد
وكتاب أسماء الله الحسنى الصحيحة والثابتة بالأدلة
وفي حالة عدم عمل الروابط حمل من أحد الرابطين الأخيرين
1ـ لوحة اسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة المختصرة من الكتاب والسنة (برنامج وورد)http://www.arbshare.com//xdownload.p...68fffdbe2f.zip
2ـ لوحة أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة (الأسماء فقط) - (برنامج وورد):
http://www.arbshare.com//xdownload.p...33b9c8d84b.zip
3ـ كما يمكنكم تحميل النشيد الجديد (برنامج ميديا بليير) لأسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة
من الكتاب والسنة من خلال الرابط التالي:
http://www.arbshare.com//xdownload.p...e1e4a9f2f7.rar
4ـ محاضرة صوتية: في أسماء الله التي ليس لها نص من القرآن أو السنة للتحميل ،
الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني
أدخل على هذا الرابط:
http://www.arbshare.com//xdownload.p...7c4ab2644c.rar
5ـ محاضرة صوتية: في أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من القرآن والسنة
(99 إسماً) ، الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني
للتحميل أدخل على هذا الرابط:
http://www.arbshare.com//xdownload.p...e3be32e932.rar
6ـ محاضرة صوتية: في الشروط الواجب تطبيقها لإحصاء أسماء الله الثابتة بالأدلة
من القرآن أو السنة ،
الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني ، للتحميل أدخل على هذا الرابط:
http://www.arbshare.com//xdownload.p...2739b1557c.rar
7ـ كتاب اسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب و السنة
للدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني
بالشرح الكامل ـ عدد الصفحات 526
http://www.asmaullah.com/book1.htm
كما يمكنكم تحميل المحاضرات الصوتية والنشيد والكتاب
من هذا الرابط في حالة عدم عمل الروابط السابقة:
http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=69677
أو من هذا الرابط
http://www.islamiyyat.com/allah-names-new.htm
برجاء عند ظهور مشكلة في تحميل أي من المرفقات المذكورة
إعلامي بذلك حتى يمكنني إعادة تحميلها
لأول مرة وحصرياً فلاشات متحركة لأسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة بالكتاب والسنة
نموذج 1، نموذج 2 ، نموذج 3 ، نموذج 4 ، نموذج 5
ويتم تحميل الفلاشة بفتح ملف الرار ، ثم الضغط بيمين الماوس على ملف الفلاشة
، ثم إختيار extract to the specified folder ،
ثم تشغيل الملف بالضغط بيمين الماوس على الملف وإختيار برنامج
windows picture and fax viwer
وبرجاء إعلامي في حالة عدم تشغيل الملفات
ولاتنسونا من صالح الدعاء
وجزاكم الله خيراً
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:05 AM
إن أسماء الله الحسنى لايجوز لنا الإجتهاد بها
فلا إجتهاد مع نص من القرآن أوالسنة
وهذا هو المنهج الذي
إتبعه الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني
ببحث قام من خلاله بإحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
بإستعمال وسائل الإحصاء الحديثة ويأتي في مقدمتها الحاسب الآلي
مما أدى إلى عدم ظهور بعض الأسماء المشتقة لله
في الأسماء الحالية والشائعة في عالمنا الإسلامي
مثل الضار ، المذل .. وغير ذلك
والتي لم يسمي الله نفسه بها أو سماه بها رسوله عليه الصلاة والسلام
ولكنها وجدت كصفات وأفعال لله سبحانه وتعالى لاينكرها أحدونظراً لذلك ظهرت أسماء حسنى لله ثابتة بالأدلة من القرآن و السنة لم تكن موجودة من قبل
مثل الأعلى والأحد والقدير والشافي والجميل
والطيب والوتر والسبوح والجواد
والمنان والرب والإله ..... إلخ
وتأتي أهمية هذا البحث
في زمن تنتشر فيه بعض الصفات يطلق الناس عليها أسماء لله سبحانه وتعالى
ولم يسمى الله بها نفسه بها أو يسميه بها رسوله صلى الله عليه وسلم
مثل لفظ العال فقط (عبد العال)
بينما سمى الله نفسه سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
بثلاث أسماء تدل على علوه سبحانه وتعالى
وهي الأعلى ، العلي ، المتعال
فكيف يسمي الله نفسه بذلك
ونقوم نحن بإشتقاق صفات له من أنفسنا
ونحن عندما ينادينا أحد بغير إسمنا نتأثر بذلك
ولله المثل الأعلى
ومثل لفظ المسهل (يا مسهل الحال)
والتي لا يوجد لها دليل من القرأن والسنة
وأصبحت تذكر في كل موقف وكل وقت
بحيث أنها أدت إلى عدم ذكر أسماء الله الحسنى
التي سمى الله بها نفسه
وسماه بها رسوله عليه الصلاة والسلام
وقد قال لي أحد الأشخاص
أنه لم يجد أي إسم لله يعادل إسم المسهل (حاشى لله)
فقلت له إذا كنت ترغب في رزق فقل يا رازق
أو كانت عندك مشكلة لاتستطيع حلها فقل يا فتاح
وهكذا الرحمن والهادي والوكيل والرقيب ... إلى باقي أسماءه عز وجل.
وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم
(قل أدعو الله أو أدعو الرحمن أياً ما تدعو فله الأسماء الحسنى)
سورة الإسراء - آية 11
ومثل لفظ الساتر (ياساتر يا رب) أو الستار (ياستار)
ورسولنا صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن الله إسمه الستير.
وهكذا كثير من الصفات التي يطلقها الناس إجتهاداً
من لهجاتهم المحلية ويدعون أنها أسماء لله وهي ليست كذلك
وقد قال الله في كتابه الكريم
(ولله الأسماء الحسنى فإدعوه بها
وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون)
سورة الأعراف: 180
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لله تسعة وتسعين إسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة)
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد ذكر أنه من أحصاها
والإحصاء يكون لشيء موجود لايتم إنشاءه أو إشتقاقه
كما أن الإحاطة والعلم والمعرفة يجب أن تأتي بعد الإحصاء
وجزاكم الله خير الجزاء
ووضع كل عمل تقومون به في ميزان حسناتكم
إنه سميع مجيب الدعاء
أما الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء
لأسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
فعددها تسعة وعشرون اسما
و هي:
الخافضُ
الرَّافِعُ
المعزُّ
المذِل
العَدْلُ
الجَلِيلُ
البَاعِثُ
المُحْصِي
المُبْدِيءُ
المُعِيدُ
المُحْيِي
المُمِيتُ
الوَاجِدُ
المَاجِدُ
الوَالِي
المنتَقِمُ
ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ
المُقْسِط
الجَامِعُ
المُغْنِي
المَانِعُ
الضَّارُّ
النَّافِعُ
النُّورُ
الهَادِي
البَدِيعُ
البَاقِي
الرَّشِيدُ
الصَّبُور
(ملاحظة هامة: تختلف هذه الأسماء
التي لاتوافق شروط إحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة من الكتاب والسنة
في بعض الدول العربية والإسلامية عن الأخرى
نظراً لإعتمادها على الإشتقاق
وليس على نص صريح بالإسم لله سبحانه وتعالى) مثل:
البار
الراشد
البرهان
الواقي
ذو القوة
القائم
الدائم
الحافظ
الفاطر
السامع
الكافي
الأبد
العالم
الصادق
المنير
التام
القديم
الحنان
المغيث
العلام
المدبر
الرفيع
ذو الطول
ذو المعارج
ذو الفضل
الكفيل
البادي
المحيط
وسوف أقوم بإستعراض الأسماء التي لم توافق شروط الإحصاء لأسماء الله الحسنى
وما هو الدليل الذي يجعلنا لانطلق عليها أسماء الله الحسنى
وذلك بعد وضع مقدمة وتمهيد يعرفنا على كيفية التعرف على أسماء الله الحسنى
كما أمرنا الرسول عليه الصلاة والسلام في حديثه الكريم
أما أسماء الله الحسنى الصحيحة والثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
فقد أوضحت كل ما يتعلق بها من أدلة في المرفقات عالية
www.asmaullah.com
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:06 AM
إن جميع أسماء الله لابد وأن يكون لها نص صريح من القرآن أو السنة
يوضح بأن الله قد سمى نفسه بهذا الإسم أو سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم
فأسماء الله الحسنى توقيفية لا مجال للعقل فيها
يجب الوقوف على ما جاء نصا في الكتاب والسنة بذكر الاسم دون زيادة أو نقصان ؛
فالعقل لا يمكنه بمفرده أن يتعرف على أسماء الله التي تليق بجلاله ،
ولا يمكنه إدراك ما يستحقه الرب من صفات الكمال والجمال ،
فتسمية رب العزة والجلال
بما لم يسم به نفسه قول على الله بلا علم ،
قال تعالى : ( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ
كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مسئولا ) [الإسراء:36] .
www.asmaullah.com
وقال ابن حزم :
لا يجوز أن يسمى الله تعالى ولا أن يخبر عنه إلا بما سمى به نفسه
أو أخبر به عن نفسه في كتابه
أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
أو صح به إجماع جميع أهل الإسلام المتيقن ولا مزيد ،
وحتى وإن كان المعنى صحيحا فلا يجوز أن يطلق عليه تعالى اللفظ
فقد علمنا يقينا أن الله عز وجل بنى السماء ،
قال تعالى : ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ) [الذاريات:47] ،
فلا يجوز أن يسمى بناء ،
وأنه تعالى خلق أصباغ النبات والحيوان ،
حيث قال في كتابه الكريم:
( صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ) [البقرة:138] ،
ولا يجوز أن يسمى صباغا
وأيضاً ذكر الله تعالى في كتابه الكريم أنه سقانا الغيث ومياه الأرض
فلا يجوز أن يسمى سقاء ولا ساقيا ،
وهكذا كل شيء لم يسم به نفسه
www.asmaullah.com
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:06 AM
وقد ثبت من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه
أن رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال :
( لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِك ) ،
وهذا دليل على أن معرفة ما أثنى الله به على نفسه
لا بد فيها من طريق سمعي منقول إلينا بالخبر الثابت الصحيح
www.asmaullah.com
لكن هنا مسألة تطرح نفسها وينبغي تحرير جوابها
وهي التمييز بين معتقد السلف في حصر أسماء الله الكلية في تسعة وتسعين اسما
ومعنى الإحصاء الذي ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه
والذي فيه النص والتأكيد على ذكر العدد
بقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ) ،
لأن بعض المتوسعين في إحصاء الأسماء
تصور أن أسماء الله الحسنى التي وردت في الكتاب والسنة
تزيد عن هذا العدد بكثير
مما أدى إلى تضارب المعاني حول فهم حديث أبي هريرة رضي الله عنه
www.asmaullah.com
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:07 AM
وإستكمالاً للموضوع:
إذا نظرنا إلى حديثي الرسول عليه الصلاة والسلام
الأول: ماجاء في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(إن لله تسعة وتسعين إسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة)
الثاني: ما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعاء الكرب
( ..... اللهم إني أسألك بكل إسمٍ هو لك
سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحد من خلقك أو إستأثرت به في علم الغيب عندك
.... إلخ الحديث)
نجد أنه لايوجد تناقض بين كلا الحديثين بل هما مكملين لبعضهما
فالحديث الأول حدد العدد لأسماء الله الحسنى بتسعة وتسعين إسماً
أما الحديث الثاني فحدد مصادر الحصول على تلك الأسماء
والتي تعرف الله بها إلى عباده من أسمائه الحسنى
وذلك في قوله أنزلته في كتابك (القرآن الكريم) ،
وفي قوله علمته أحد من خلقك (الرسول عليه أفضل الصلاة وأحسن السلام)
فعلى الرغم وبلا أدنى شك
في أن جملة أسماء الله سبحانه وتعالى الكلية
تعد من الأمور الغيبية
التي استأثر بها لنفسه في علم الغيب ،
وأنها غير محصورة في عدد معين ،
إلا أن الأسماء التي وصلت إلينا
عن طريق المصادر التشريعية
كتاب الله وسنة رسوله هي تسعة وتسعين إسماً فقط لاغير
حددها الرسول عليها الصلاة والسلام
وحصرها في مائة إلا واحداً إسماً
من قام بإحصاءها دخل الجنة.
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه
ما هي الشروط أو الضوابط
التي تم إنتهاجها لإحصاء أسماء الله الحسنى من القرأن والسنة
والتي لم تنطبق إلا على تسعة وتسعين اسما
وهو ما يتفق مع العدد المذكور في الحديث النبوي
وهي معجزة جديدة تظهر لرسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام
حيث حدد عدد هذه الأسماء بتسعة وتسعين إسماً
وحصرها في مائةً إلا واحداً فنفى الزيادة وأبطلها
منذ ما يناهز الأربعمائة وألف عام هجري
دون توفر أي وسائل إحصائية تذكر
وحدد في حديثه الشريف من أحصاها
ولم يقل من إجتهد في إشتقاقها (وهو ما سأقوم بشرحه عن معنى الإحصاء فيما بعد)
عليك أفضل الصلاة والسلام يا حبيبي يا رسول الله
بينما نجد أن جملة ما ذكره العلماء
قد تجاوز عدده المائتين والثمانين اسما ،
سواء اجتهدوا في جمعها
أخذا من نص مطلق أو مقيد أو الاشتقاق من الصفات والأفعال
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:08 AM
الإحصاء في اللغة
معناه الحفظ والجمع والعد والإحاطة
كما قال تعالى:
( يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ ) [المجادلة:6] ،
وقال تعالى:
( وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ) [الجن:28] ،
قال ابن منظور:
(الإِحْصَاءُ هو العَدُّ والحِفْظ ، وأَحْصَيْت الشيءَ أي عَدَدته ، وأَحْصَى الشيءَ أي أَحاط به).
وقال النووي:
أن العلماء إختلفوا في المراد بأحصاها
في قوله صلى الله عليه وسلم
في صحيح البخاري رحمه الله
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ )
حيث قال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها ،
وهذا هو الأظهر لأنه جاء مفسرا في الرواية الأخرى
لصحيح مسلم رحمه الله ،
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لله تسعة وتسعون إسماً من حفظها دخل الجنة وإن الله وتر يحب الوتر)
وقيل معنى أحصاها أحسن الدعاء بها والمراعاة لها وصدق بمعانيها
www.asmaullah.com
وعند النظر في الحكمة
في عدم ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام
لأسماء الله الحسنى التسعة وتسعين على وجه التفصيل
نجد أن السبب في ذلك يكمن في حكمة بالغة ومعان ساطعة
أجمع عليها العلماء في أن يقوم الناس بطلبها وتحريها
بالنص من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
لترتفع الدرجات وتتفاوت المنازل في الجنات
لأنه لكي يمكن حفظها يجب أولاً إحصاؤها واستيفاؤها
وهذا يتطلب اجتهادا وبحثا طويلا
ثم ثانياً: الإحاطة بمعانيها والعمل بمقتضاها
وهذا يتطلب مجاهدة وجهاداً كبيراً
ثم دعاء الله بها وحسن المراعاة لأحكامها
وهذا يتطلب علماً وفقهاً وبصيرةً
وتلك مراتب الإحصاء على ما ترجح من أقوال العلماء
www.asmaullah.com
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:09 AM
إذا كيف يمكن إحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة؟
إن هذا الأمر من السهولة في هذا الزمان
من خلال توفر وسائل الإحصاء الحديثة
والتي يمكن من خلالها الوصول للمعلومة في زمن قياسي
بحيث يستطيع كل باحث من العامة أو الخاصة أن يصل لذات النتيجة
أي نفس العدد الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
منذ أكثر من أربعة عشر قرناً هجرياً في حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
إذا ما إلتزم بضوابط وقواعد إحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة
والتي تم إستخراجها وحصرها
من آيات الذكر الحكيم
ومن خلال السنة النبوية الشريفة
في خمسة شروط لازمة لكل إسم من أسماء الله الحسنى
إذا لم تنطبق عليه لا يمكننا أن نطلق عليه إسماً لله سبحانه وتعالى
سنقوم بشرحها وتفصيلها فيما يلي:
www.asmaullah.com
الشرط الأول
من شروط إحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
أن يرد الاسم نصا
في الآيات القرآنية
أو ما ثبت في صحيح السنة النبوية
وهذا الشرط مأخوذ من قوله تعالى:
(وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ) [الأعراف:180]
وقوله تعالى:
(فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) [الإسراء:110]
فلفظ الأسماء يدل على أن الأسماء الحسنى معهودة موجودة ، فالألف واللام هنا للعهد
ولما كان دورنا حيال الأسماء
هو الإحصاء دون الاشتقاق والإنشاء
فإن الإحصاء لا يكون إلا لشيء موجود ومعهود
ولا يعرف ذلك إلا بما نص عليه كتاب الله
وما صح بالسند المرفوع إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
فقد وصف الله سبحانه وتعالى
رسوله الكريم محمد عليه الصلاة والسلام
في القرآن بقوله:
(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) [النجم:4:3]
وفي هذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(الأسماء الحسنى المعروفة هي التي وردت في الكتاب والسنة)
أما القواعد التي يجب على الباحث الإعتماد عليها عند البحث
في تمييز الحديث المقبول من المردود
والصحيح من الضعيف
أن يلم بعلم مصطلح الحديث
والذي يمكن من خلاله
التعرف على الضوابط التي تحكم صحة الحديث مثل:
ألا يكون بين اثنين من رواة الحديث
فجوة زمنية أو مسافة مكانية
يتعذر معها اللقاء
أو يستحيل معها التلقي والأداء
مع ضرورة اتصاف الرواة بالعدالة
والضبط ، والتثبت من الحفظ
والسلامة من الخطأ ، وانعدام الوهم
مع القدرة على استحضار ما حفظه ..............إلخ.
www.asmaullah.com
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:09 AM
الشرط الثاني
من شروط إحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
أن يتميز الإسم بعلامات الإسمية المعروفة في اللغة والتي تنحصر في خمسة ضوابط هي:
1ـ أن يدخل على الاسم حرف الجر:
كما ورد في قوله تعالى : (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ) [الفرقان:58] ،
وقوله: (تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) [فصلت:2].
2ـ أن يرد الاسم منوناً:
كقوله تعالى : (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) [سبأ:15] ،
وقوله : (وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) [النساء:17].
3ـ أن يدخل على الإسم ياء النداء:
كما ورد عند البخاري من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(إِنَّ اللَّهَ وَكَّلَ فِي الرَّحِمِ مَلَكًا فَيَقُولُ : يَا رَبِّ نُطْفَةٌ ، يَا رَبِّ عَلَقَةٌ ، يَا رَبِّ مُضْغَةٌ).
4ـ أن يكون الاسم معرفا بالألف واللام:
كقوله تعالى : (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى) [الأعلى:1] ،
وقوله : (تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ) [يس:5].
5ـ أن يكون المعنى مسندا إليه محمولاً عليه:
كقوله تعالى: (الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً) [الفرقان:59] ،
فالمعنى في الآية ورد محمولاً على اسم الله الرحمن مسنداً إليه.
فهذه خمس علامات يتميز بها الاسم عن الفعل والحرف
وقد جمعها ابن مالك في قوله:
بالجر والتنوين والندا وأل : ومسند للاسم تمييز حصل
والشرط الثاني مأخوذ من قوله تعالى:
(قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ) [الإسراء:110] ،
وقوله تعالى أيضا: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) [الأعراف:180] ،
ومعنى الدعاء أن تدخل عليه أداة النداء سواء ظاهرة أو مضمرة
والنداء من علامات الاسمية ،
فلا بد أن تتحقق في الأسماء علامات الاسم اللغوية.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الشرط في قوله:
(الأسماء الحسنى المعروفة هي التي يدعى الله بها).
www.asmaullah.com
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:10 AM
الشرط الثالث
من شروط إحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
أن يرد الاسم على سبيل الإطلاق دون تقييد
والتقييد هنا معناه أن يطلق الله على نفسه في القرآن صفة إسمية مقيدة
مثل الغافر والقابل والشديد
في قوله تعالى: (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ) [غافر:3] ،
أو يطلق الرسول عليه الصلاة والسلام على الله سبحانه وتعالى ذلك في السنة
مثل المنزل ، والسريع
في الحديث الذي رواه البخاري من حديث عَبْد اللَّهِ بْنَ أَبِى أَوْفَى رضي الله عنه
أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَعَا يَوْمَ الأَحْزَابِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ في دعائه:
(اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ ، سَرِيعَ الْحِسَابِ ، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ).
وسنتناول ذلك بالتفصيل
عند التعريف بالصفات التي تم إشتقاقها لله سبحانه وتعالى
والموجودة في الأسماء الحالية
أما الإطلاق فهو عكس التقييد
مثلاً عند النظر إلى إسم القدير ،
نجد أنه أتى مطلقاً في قوله تعالى:
(عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ) [الممتحنة:7]
وشرط الإطلاق دون تقييد أشار إليه ابن تيمية
في تعريفه للأسماء الحسنى بقوله:
(الأسماء الحسنى المعروفة هي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها).
وعلى ذلك
فالأسماء المقيدة بالإضافة
لا تدخل في الأسماء الحسنى
وإنما هي من قبيل الصفات الاسمية
التي يجوز الدعاء بها على الوضع الذي قيدت به
ومعلوم أن باب الصفات أوسع من باب الأسماء
وباب الأفعال أوسع من باب الصفات
وباب الأخبار أوسع من باب الأفعال
www.asmaullah.com
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:11 AM
الشرط الخامس
من شروط إحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
أن يكون الوصف الذي دل عليه الاسم في غاية الجمال والكمال
كما في قوله سبحانه:
(تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:78]
فالآية تعني أن اسم الله جل شأنه
تنزه وتمجد وتعظم وتقدس عن كل معاني النقص
لأنه سبحانه وتعالى
له مطلق الحسن والجلال وكل معاني الكمال والجمال.
أما إذا أتى الوصف فدل على كمالاً في حال ونقصاً في حال
فينبغي على المسلم البيان والتفصيل والتقيد ما ورد في التنزيل
وهذا منهج السلف الصالح في الألفاظ التي تحتمل وجهين
فلايمكن أن نطلق على الله المعنى المذموم بل يؤخذ المعنى المحمود
فمثلاً صفة المكر نسبها الله إلى نفسه فقال جل شأنه:
(وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) [النمل:50]
فالمكر يأتي بمعنى التدبير في الخفاء بقصد الإساءة أو الإيذاء وهو قبيحاً مذموماً
وهو ما لا يتصف به الله سبحانه وتعالى
أو بقصد الابتلاء والجزاء وهو ما يفهم من الآية وهذا ممدوح محمود
ولهذا لا يصح إطلاق الماكر إسماً ووصفاً في حق الله
دون تخصيص للمعنى المحمود
لأن الإطلاق فيه احتمال اتصافه بالنقص أو الكمال
وما يقال في المكر يقال أيضاً في الخداع
كقوله تعالى: (وَهُوَ خَادِعُهُمْ) [النساء:142]
وقال ابن القيم: لفظ الخداع ينقسم إلى محمود ومذموم
فإن كان بحق فهو محمود وهو ما يفهم من الآية
وإن كان بباطل فهو مذموم وهو ما لايمكن أن نطلقه على الله جل شأنه
وأيضاً القول في وصف الخلافة التي تضمنها الاسم المقيد
في حديث مسلم عن ابن عُمَرَ رضي الله عنه
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
في دعاء السفر: (اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ في الأَهْلِ)
فلايمكننا إطلاق إسم الخليفة فقط على الله دون تقييد كما في الحديث
لأن الخلافة تعني عند التجرد النيابة عن الغير وتكون عن نقص أو عن كمال
وهو ما يحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الأخير
وهكذا كل ما جاء في القرآن وصحيح السنة مقيداً
www.asmaullah.com
الشرط الخامس
من شروط إحصاء أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
أن يكون الوصف الذي دل عليه الاسم في غاية الجمال والكمال
كما في قوله سبحانه:
(تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:78]
فالآية تعني أن اسم الله جل شأنه
تنزه وتمجد وتعظم وتقدس عن كل معاني النقص
لأنه سبحانه وتعالى
له مطلق الحسن والجلال وكل معاني الكمال والجمال.
أما إذا أتى الوصف فدل على كمالاً في حال ونقصاً في حال
فينبغي على المسلم البيان والتفصيل والتقيد ما ورد في التنزيل
وهذا منهج السلف الصالح في الألفاظ التي تحتمل وجهين
فلايمكن أن نطلق على الله المعنى المذموم بل يؤخذ المعنى المحمود
فمثلاً صفة المكر نسبها الله إلى نفسه فقال جل شأنه:
(وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) [النمل:50]
فالمكر يأتي بمعنى التدبير في الخفاء بقصد الإساءة أو الإيذاء وهو قبيحاً مذموماً
وهو ما لا يتصف به الله سبحانه وتعالى
أو بقصد الابتلاء والجزاء وهو ما يفهم من الآية وهذا ممدوح محمود
ولهذا لا يصح إطلاق الماكر إسماً ووصفاً في حق الله
دون تخصيص للمعنى المحمود
لأن الإطلاق فيه احتمال اتصافه بالنقص أو الكمال
وما يقال في المكر يقال أيضاً في الخداع
كقوله تعالى: (وَهُوَ خَادِعُهُمْ) [النساء:142]
وقال ابن القيم: لفظ الخداع ينقسم إلى محمود ومذموم
فإن كان بحق فهو محمود وهو ما يفهم من الآية
وإن كان بباطل فهو مذموم وهو ما لايمكن أن نطلقه على الله جل شأنه
وأيضاً القول في وصف الخلافة التي تضمنها الاسم المقيد
في حديث مسلم عن ابن عُمَرَ رضي الله عنه
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
في دعاء السفر: (اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ في الأَهْلِ)
فلايمكننا إطلاق إسم الخليفة فقط على الله دون تقييد كما في الحديث
لأن الخلافة تعني عند التجرد النيابة عن الغير وتكون عن نقص أو عن كمال
وهو ما يحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الأخير
وهكذا كل ما جاء في القرآن وصحيح السنة مقيداً
www.asmaullah.com
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:16 AM
ويذكر الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني
كاتب هذا البحث جزاه الله كل الخير ووضعه في ميزان حسناته
وأثابه عليه في الدنيا والآخرة خير الثواب
أنه عند تطبيق هذه الشروط الخمسة على ما جاء في القرآن وصحيح السنة
لم تنطبق إلا على تسعة وتسعين اسماً فقط
دون لفظ الجلالة
ويؤكد أن هذه كانت مفاجأة له كما كانت مفاجأة لجميع المسلمين
حيث يقول أن وجود التقنية الحديثة في هذا الزمان
قد ساعدته بعد الله سبحانه وتعالى
في استقصاء الاسم ومشتقات المعنى اللغوي
في القرآن الكريم
ومختلف كتب السنة
من خلال الموسوعات الإلكترونية الضخمة
فكانت النتيجة تأكيد لمعجزة جديدة لنبينا صلى الله عليه وسلم
مع مراعاة أن ترتيب الأسماء الحسنى مسألة اجتهادية
أمر ترتيبها متروك لكل مسلم وطريقته في حفظها
www.asmaullah.com
لقد أوضحنا من خلال السرد السابق وإتفقنا
أن هناك شروطاً يجب تطبيقها على الإسم
حتى يمكن أن نطلق عليه إسماً
وهي الشروط التي يتصف بها الإسم
كما أن الحرف والفعل يتصفان أيضاً بشروط خاصة بهما
ولقد قام الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني
جزاه الله عنا وعن المسلمين
خير الجزاء هو ومن فعل مثله
بعمل إحصاء لأسماء الله الحسنى
وهو ما تناولناه سابقاً بالتفصيل
بمعناه فكيف يمكنني أن أدعو الرحمن
وأنا لاأعرف إسم الرحمن
وكيف يمكنني أن ألجأ للعزيز
وأنا لا أعرف أسم العزيز ... وهكذا
ومن هنا كان يجب أن تتم
عملية إحصاء لأسماء الله الحسنى
من مصادر التشريع كتاب الله وسنة رسوله
كما سبق وأن ذكرنا
بإستخدام وسائل الإحصاء الحديثة
وفي مقدمتها أجهزة الحاسب الآلي
وهو ما جعل الموضوع يعتبر من الأمور الميسرة
في زمننا هذا لإحصاء أسماء الله الحسنى
التي تنطبق عليها الشروط الخمسة
وهو ما تم ذكره سابقاً
من خلال المرفقات المثبتة
بالمشاركة الأولى بهذه المشاركة.
وسوف أقوم بسردها إن شاء الله لاحقاً
ولكن بعد أن أستعرض معكم
الأسماء الشائعة بين الناس
والتي لم تتطابق وشروط الإحصاء الخمسة
وهي كالتالي:
www.asmaullah.com
1 ، 2
الخافض ، الرافع
لم يرد إسمي الخافض والرافع
في القرآن الكريم أو السنة الشريفة
ولكنهما وردا فعلين
فقد ورد الفعل يرفع في قوله تعالى:
(يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ
وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) [المجادلة:11]
كما ورد الفعلان يخفض ويرفع
في صحيح مسلم
من حديث أَبِى مُوسَى الأشعري
رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ
أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ).
وبالتالي فإن إسم الخافض وإسم الرافع
لم يسمي الله بهما نفسه
ولم يسمه بهما رسوله عليه الصلاة والسلام
وهذا غير كاف في إثبات الاسمين ،
لأن دورنا حيال الأسماء الحسنى
الإحصاء وليس الإشتقاق والإنشاء
ما لم يرد نص صريح بإثبات هذين الإسمين
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:17 AM
3 ، 4
المعزُّ ، المذِل
لايوجد حجةً أو دليلاً
على إثبات هذين الاسمين لله سبحانه وتعالى
إلا ما ورد في قوله تعالى:
(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ
تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ
وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ
وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ
وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ
بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
[آل عمران:26]
فالله عز وجل أخبر
أنه يُؤْتِي ويَشَاءُ وَيَنْزِعُ وَيُعِزُّ وَيُذِلُّ
ولم يذكر في الآية بعد مالك الملك
وقبل إسمه القدير سوى صفات الأفعال
والذين تمسكوا بتسمية الله بالمعز و المذل
واشتقوا له باجتهادهم اسمين
من هذين الفعلين يلزمهم
على قياسهم ثلاثة أسماء أخرى
وهى المؤْتِي والمشِيئ وَالمنْزِعُ
طالما أن المرجعية في علمية الاسم
إلى الرأي والاشتقاق دون التتبع والإحصاء
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:18 AM
5 ، 6
العدل ، الجليل
لم يرد العدل بدليل من القرآن أو السنة إسماً أو فعلاً
ولا توجد حجة لمن سمى الله بهذا الاسم
سوى ما جاء من الأمر بالعدل
في قوله تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والإحسان) [النحل:90]
أما الجليل فلم يرد أيضاً إسماً في الكتاب أو السنة
ولكنه ورد وصفاً في القرآن
بقوله تعالى:
(وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:27] ،
وقوله تعالى أيضاً:
(تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:78] ،
وفرق كبير بين الاسم والوصف
وسأوضح ذلك بالأدلة أيضاً من القرآن
فمثلاً نجد أن الله سبحانه وتعالى قد سمى نفسه القوي
بقوله تعالى: (وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ)[الشورى:19]
ولكن عندما وصف نفسه عز وجل بالقوة
قال: (ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) [الذاريات:58]
والله سبحانه وتعالى سمى نفسه الرحمن الرحيم في قوله:
(تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) [فصلت:2]
ولكن عندما وصف نفسه بالرحمة قال:
(وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَة) [الأنعام:133] ،
ونستنتج من هذه الأدلة القرآنية
أن الله وصف نفسه بذو القوة وسمى نفسه القوي
ووصف نفسه بذو الرحمة وسمى نفسه الرحمن الرحيم
وأيضاً وصف نفسه بذو الجلال والإكرام ،
ولكن أين الدليل أن الله سمى نفسه الجليل
أو سماه به رسوله عليه الصلاة والسلام
ولما كانت أسماء الله توقيفية
فلا يمكننا أن نسمي الله إلا بما سمى به نفسه
وعلى هذا فإن إسمي العدل والجليل ليسا من أسماء الله
7 ، 8
البَاعِثُ ، المُحْصِي
لاتوجد حجة أو دليلا على إثبات
هذين الاسمين لله سبحانه وتعالى
في القرآن والسنة
أما ما ورد في القرآن والسنة فهي أفعال فقط ،
كما ورد في قوله تعالى:
(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا
أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [المجادلة:6] .
ويلاحظ أن من إشتق
الباعث من قوله يبعثهم ،
والمحصي من قوله أحصاه الله ،
ترك المنبئ من قوله فينبئهم ،
فلماذا ترك المنبيء
إذا ما كانت قاعدته في الإشتقاق
أن يشتق من كل فعل لله إسماً
فالآية لم يرد فيها بعد اسم الله الشهيد
سوى ثلاثة أفعال
إشتق منها فعلين
وترك الثالث
في حين أن هذه الأسماء جميعها
لم ترد نصا صريحا في الكتاب أو السنة
وعلى هذا فإن إسمي الباعث والمحصي
ليسا من أسماء الله سبحانه وتعالى
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:18 AM
9 ، 10
المُبْدِيء ، المُعِيدُ
استند من سمى الله بهذين الاسمين
إلى اجتهاده في الاشتقاق
من قوله تعالى:
(إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ) [البروج:13]
وقوله تعالى:
(أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) [العنكبوت:19]
وبما أن ما ورد في الآيتين هما فعلين فقط وليس إسمين
وأن أسماء الله توقيفية على النص
لايجوز لنا أن نشتقها ونجتهد بها
وعلى هذا فإنه لا يمكننا أن نسمي الله المبديء أو المعيد
لإن الله لم يسمي نفسه بهما
أو سماه بهما رسوله عليه الصلاة والسلام
والذي وصفه الله تعالى في كتابه الحكيم بقوله:
(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) [النجم:4:3]
أما شرح إسمي المحيي والمميت
وعدم مطابقة شروط الإحصاء عليهما
فسنوجزه في التالي حتى نلتقي في المشاركة القادمة
بإذنه تعالى:
فإسم المحيي جاء في القرآن مقيداً
(راجع الشرط الثالث من شروط إحصاء أسماء الله الحسنى
بأن يكون الإسم على الإطلاق وليس مقيداً)
أما إسم المميت فلايوجد له نص في القرآن أو السنة
يوضح أن الله سمى نفسه به أو سماه به رسوله عليه الصلاة والسلام
وسيتم شرحهما بالتفصيل إن شاء في المشاركة القادمة
بالأدلة من القرآن والسنة
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:19 AM
11 ، 12
المُحْيِي ، المُمِيتُ
المحيي لم يرد إلا مقيداً
في قوله تعالى:
(إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى)[فصلت:39]
وقد تقدم في شروط الإحصاء
أنه لا بد أن يفيد الاسم الثناء على الله بنفسه فيكون مطلقاً
ولو جاز
إحصاء المحيي ضمن الأسماء
للزم
إحصاء الغافر والقابل والشديد
في قوله تعالى: (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ)[غافر:3]
وكذلك الفاطر والجاعل
في قوله تعالى: (فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً)
[فاطر:1]
والمنزل والسريع
في قوله صلى الله عليه وسلم: (اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ) ،
وكذلك البالغ
في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ) [الطلاق:3]
والمخزي
في قوله سبحانه: (وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ) [التوبة:2]
والمتم
في قوله تعالى: (وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ)[الصف:8]
والفالق والمخرج
في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ
وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ) [الأنعام:95]
إلى غير ذلك من الأسماء المقيدة هذا فيما يتعلق بالمحيي .
أما المميت
فلم يرد اسما في الكتاب أو السنة
ولكن ورد الفعل المضارع يميت
في أربعة عشر موضعاً في القرآن الكريم
نحو قوله تعالى: (هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [يونس:56] ،
كما ورد كفعل ماضي أمات
في ثلاثة مواضع كقوله تعالى:
نحو قوله تعالى: (وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا) [النجم:44]
لكن ذلك لا يكفي في إثبات الاسم
حيث أنه كما أوضحنا أنه لا يجوز
أن نسمي الله بما لم يسم به نفسه في كتابه
أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
13 ، 14
الوَاجِدُ ، المَاجِدُ
لم يرد الواجد والماجد
كأسمين لله في القرآن أو صحيح السنة
وربما تم أخذهما من رواية عند أحمد:
أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:
(ذَلِكَ لأَنِّي جَوَادٌ مَاجِدٌ وَاجِدٌ أَفْعَلُ مَا أَشَاءُ) ،
وهذا الحديث ضعيف
ملاحظة هامة:
إسم الله الجواد
من أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من القرآن والسنة
ولكن لم يستدل عليه من هذا الحديث السابق ذكره
ولكن أستدل عليه من حديث إبن عباس رضي الله عنه
وكذلك من حديث سعد إبن أبي وقاص رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(إن الله عز وجل جوادٌ يحب الجود)
وهذا الحديث صحيح - (أنظر البخاري في التفسير –
باب سيقول السفهاء من الناس)
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
كما يمكنك تحميل
أسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
من المرفقات المكتوبة أوالصوتية
بالمشاركة رقم 1
في حالة رغبتك الإستزادة عن المعلومات الخاصة
بإسم الله سبحانه وتعالى الجواد
والتي سنقوم إن شاء الله بشرحها
عند الحديث عن أسماء الله الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
15 ، 16
الوَالِي ، المنتَقِمُ
أولاً: بالنسبة لإسم الله الوالي
فلم يرد في القرآن أو صحيح السنة
وربما تم إدراجه في الأسماء
بما جاء في قوله تعالى:
(وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ
وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ) [الرعد:11] ،
والمعنى لــ مِنْ وَالٍ هنا أي ما لهم من دون الله
ممن يلي أمرهم ويدفع عنهم
وهو ما لايدل على وجود نص لإسم الوالي
في القرآن أو صحيح السنة
أما ما ثبت من أسماء لله في القرآن
فإسمي الولي والمولى
وهما من الأسماء الثابتة بالأدلة من القرآن والسنة
ثانياً: بالنسبة لإسم المنتقم
فلم يرد اسماً
ولكن الذي ورد هو الوصف
وذلك في قوله تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ) [إبراهيم:47] ،
والفعل في قوله تعالى:
(فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) [الزخرف:25]
وعلى هذا فإن الوالي والمنتقم
ليسا إسمين من أسماء الله الحسنى
17
ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَام
الجلال والإكرام وصفان لله عز وجل
أما ذو فمن الأسماء الخمسة وليست من الأسماء الحسنى
وقد ورد الوصفان
في قوله تعالى:
(وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:27] ،
وقوله تعالى أيضا:
(تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:78] ،
والله عز وجل فرق بين الاسم والوصف كما تقدم
عند تناول إسم الجليل
بإنه لاتنطبق عليه شروط الإحصاء
لأسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
فواجبنا تجاه الأسماء الحسنى الإحصاء وليس الإنشاء والإشتقاق
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:21 AM
18 ، 19
المُقْسِط ، الجَامِعُ
أولاً: المقسط
لم يرد المقسط في القرآن أو السنة
اسم أو وصف أو فعل
ولكن الذي أدرجه في الأسماء إستند
إلى أمره تعالى بالقسط ومحبته للمقسطين
في قوله تعالى:
(قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ) [الأعراف:29]
أو لقوله تعالى:
(وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) [المائدة:42]
أو ربما لما ورد في صحيح مسلم
من حديث أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه
(إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ)
ثانياً: الجامع
أما الجامع فلم يرد مطلقا
وإنما ورد مقيدا في موضعين من القرآن
مما لايجعله ينطبق عليه شروط إحصاء أسماء الله الحسنى
(راجع الشرط الثالث من شروط الإحصاء)
في قوله تعالى:
(رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ) [آل عمران:9]
وفي قوله تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً) [النساء:140]
وعليه فإن المقسط والجامع
ليسا إسمين من أسماء الله الحسنى
20 ، 21
المُغْنِي ، المَانِعُ
أولاً: المغني
لم يرد المغني
اسما في القرآن أو السنة
ولكن من أدرجه استند إلى اجتهاده في الاشتقاق من الفعل
الذي ورد في قوله تعالى:
(وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)[التوبة:28]
وقوله تعالى:
(حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) [النور:33]
ثانياً: المانع
أما المانع فربما يكون
قد استند فيه إلى الاشتقاق من الفعل
في قوله تعالى:
(وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآياتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ) [الإسراء:59] ،
أو يكون من ما ورد عند البخاري
من حديث مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه
في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:
(اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ).
والحديث لا دليل فيه على علمية الاسم
في المانع ولا المعطي
مع ملاحظة:
أن المعطي إسم من أسماء الله الحسنى
الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
وهذا الحديث ليس دليلٌ عليه نظراً لكونه قد جاء مقيداً به
ولكن الدليل على إسم المعطي كأسم من الأسماء الحسنى
تم أخذه من صحيح البخاري
في قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(وَاللَّهُ الْمُعْطِي وَأَنَا الْقَاسِمُ).
حيث نجد أن المعطي في هذا الحديث
قد إنطبقت عليه شروط إحصاء أسماء الله الحسنى
حيث يتضح ثبوت الاسمية والعلمية
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:22 AM
22 ، 23
الضَّارُّ ، النَّافِعُ
هذان الاسمان لم يردا في القرآن أو السنة
وليس لمن أدرج الأسماء
في حديث الترمذي
إلا اجتهاده في الاشتقاق من المعنى المفهوم
من قوله تعالى:
(قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ)[الأعراف:188]
أو ما ورد عند الترمذي وصححه الألباني
من حديث ابن عباس رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
(وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ
لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ،
وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ
لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ) .
ولم يُذكر في الآية أو الحديث
النص على الاسم أو حتى الفعل
وهذا لا يكفي في إثبات الاسم
24 ، 25 ، 26
النُّورُ ، الهَادِي ، البَدِيعُ
هذه الأسماء
لم ترد في القرآن والسنة إلا مقيدة
فالنور
ورد في قوله تعالى:
(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)[النور:35]
والهادي
في قوله تعالى:
(وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [الحج:54]
والبديع
ورد في قوله تعالى:
(بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)[البقرة:117]
وقد علمنا أنه من شروط الإحصاء
أن يفيد الاسم المدح والثناء بنفسه
أما المقيد فلا بد أن يذكر بما قيد به
ولو كانت هذه هي القاعدة أو الضابط لمعرفة أسماء الله الحسنى
لوجب علينا أن نقول على الله
الخادع
كما جاء في قوله تعالى:
(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) [النساء:142]
وكذلك الصاحب والخليفة
فيما ورد عند مسلم في دعاء السفر:
(اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ في الأَهْلِ)
وكذلك المقلب
وكما ورد في مقلب القلوب
فإنه يدعى به مقيدا دون إطلاق
فعند أبي داود وصححه الألباني
من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهقال:
(أكثرُ مَا كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
يحلفٌ بهذه اليَمِين لا ومُقَلِّبَ القُلوبِ)
ونلاحظ من هذا الحديث أن الرسول
كان يحلف بمقلب القلوب وهو الله
وهو إسم مقيد لله ليس من الأسماء الحسنى
وعليه فمن الممكن الحلف بـ
مقلب القلوب
فاطر السموات والأرض
نور السموات والأرض
بديع السموات والأرض
الصاحب في السفر
الخليفة في الأهل
مجري السحاب
شديد العقاب
غافر الذنب
قابل التوب
جامع الناس ليوم لا ريب فيه
فالق الحب
مخرج الميت
محيي الموتى
وهكذا .......
وكل هذه أسماء لله ولكنها جاءت مقيدة بما جاء بعدها
وعلى هذا فهي ليست من الأسماء الحسنى
فأسماء الله الحسنى لابد وأن تكون على الإطلاق وليس على التقييد
كأن أقول
الرحمن ، الرحيم ، الملك ، الشافي ، الستير ، الجبار
..... وهكذا
(راجع شروط إحصاء أسماء الله الحسنى
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:23 AM
27 ، 28 ، 29
البَاقِي ، الرَّشِيدُ ، الصَّبُور
لم ترد هذه الأسماء في القرآن أو السنة
فالباقي
لايوجد له دليل
ولا يستند من أدرج هذه الأسماء
إلا لما ورد في قوله تعالى:
(وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) [الرحمن:27] ،
وذلك لا يصلح دليلا لإثبات الاسم
فلا يحق لنا أن نسمي الله بما لم يسم به نفسه
أما الرشيد
فلا دليل عليه من كتاب أو سنة
لأنه لم يرد اسما أو وصفا أو فعلا
أغلب الظن أنه تم إشتقاقه
من قوله تعالى:
(وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ) [الأنبياء:51]
أما الصبور
فلم يرد اسما في القرآن أو السنة
ولكن من أدرجه استند إلى اجتهاده في الاشتقاق
فيما ورد عند البخاري
من حديث أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه
أن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(لَيْسَ أَحَدٌ أَوْ لَيْسَ شَيْءٌ أَصْبَرَ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ ،
إِنَّهُمْ لَيَدْعُونَ لَهُ وَلَدًا وَإِنَّهُ لَيُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ) ،
وقد علمنا أن أسماء الله توقيفية
ودورنا حيالها الإحصاء وليس الاشتقاق والإنشاء
والسؤال الذي يطرح نفسه
كيف وصلت هذه الأسماء إلينا
ومن الذي أدرجها
وهل هذه الأسماء هي فقط الموجودة في الدول العربية والإسلامية
أم أن هناك أسماءاً أخرى غير هذه الأسماء
نتيجة فتح باب الإجتهاد بها
فأصبحت تناهز نحو 280 إسماً
وذلك كله سبب عدم وجود ضوابط
يمكن من خلالها معرفة أسماء الله الحسنى
وهذا يتنافي مع حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
أن لله تسعة وتسعين إسماً
وهو ما سأقوم بشرحه إستكمالاً لهذا الموضوع
في المشاركة القادمة بإذنه تعالى
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:23 AM
إن غالب العامة من الأمة الإسلامية
منذ بداية القرن الثالث الهجري
حتى الآن يحفظون الأسماء الحسنى
التي أدرجت أو أضيفت إلى حديث الترمذي
(لله تسعة وتسعين إسماً مائةً إلا واحداً ......)
من رواية الوليد بن مسلم (ت:195هـ)
وهذه الأسماء باتفاق أهل العلم والمعرفة بالحديث
ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
ولكنها اجتهاد من الوليد بن مسلم
جمع به من القرآن والسنة تسعة وستين اسما
فقط عليهم دليل من القرآن والسنة
أما باقي الأسماء وعددها تسع وعشرون
إما أنه لا دليل عليه
أو لا يوافق شروط الإحصاء
وكان يتم التسعة وتسعين بإسم الله
على الرغم أن الحديث يقول أن لله
تسعة وتسعين إسماً
وطالما ذكر إسم الله
إذا هناك تسعة وتسعين إسماً أخرى غير إسم الله.
www.asmaullah.com
ولكن ما يؤكد أن أسماء الله الحسنى التي تم إشتقاقها من قبل
لم يكن لها ضوابط محددة
يمكن من خلالها معرفة أسماء الله الحسنى
أن هناك روايات كثيرة إختلفت
أغلبها في معرفة أسماء الله الحسنى
منها رواية الترمذي في جامعه
وهي الرواية التي سبق شرح أسماءها
ورواية إبن ماجه في سننه
والذي قال ابن تيمية عنهما رحمه الله:
أنه قد اتفق أهل المعرفة بالحديث
على أن رواية الترمذي في جامعه
ورواية ابن ماجه في سننه
ليستا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
وإنما كل منهما من كلام بعض السلف.
كما أن هناك أيضاً رواية ثالثة
وهي رواية الحاكم في المستدرك
وسبق وأن تحدثنا عن الرواية الأولى بالتفصيل
وسنتناول كلا الروايتين الأخرتين بالتفصيل أيضاً إن شاء الله
ولكن قبل الحديث يجب التنويه
أنه إذا كانت التقنية الحديثة وظهور الموسوعات الإلكترونية
كان السبب بعد الله سبحانه وتعالى في ظهور هذا البحث
في هذا العصر
فإن السابقين الذين إجتهدوا في إستخراج الأسماء الحسنى
هؤلاء هم أهل الفضل والسبق
وما قدموه يعد مرجعاً أساسياً في إخراج هذا البحث
فاللهم إجزهم عنا خير الجزاء
www.asmaullah.com
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:25 AM
أولا : رواية الترمذي في جامعه
وهي ما قمت بشرحها فيما سبق
هُوَ الله الَّذِي لا إلَهَ إلاّ هُوَ الرَّحمنُ الرَّحيمُ
المَلِك القُدُّوسُ السَّلاَمُ المُؤْمِنُ المُهَيمِنُ العَزِيزُ الجَبَّار
ُ المُتَكَبِّر الخَالِقُ البَارِىءُ المُصَوِّرُ الغَفَّارُ القَهَّارُ
الوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الفتَّاحُ العَلِيمُ القَابِضُ البَاسِطُ
الخافضُ الرَّافِعُ المعزُّ المذِل السَّمِيعُ البَصِيرُ
الحَكَمُ العَدْلُ اللّطِيفُ الخَبِيرُ الحَلِيمُ العَظِيمُ
الغَفُورُ الشَّكُورُ العَلِيُّ الكَبِيرُ الحَفِيظُ المُقِيتُ
الحَسِيبُ الجَلِيلُ الكَرِيمُ الرَّقِيبُ المُجِيبُ الْوَاسِعُ
الحَكِيمُ الوَدُودُ المَجِيدُ البَاعِثُ الشَّهِيدُ الحَق
الوَكِيلُ القَوِيُّ المَتِينُ الوَلِيُّ الحَمِيدُ المُحْصِي
المُبْدِيءُ المُعِيدُ المُحْيِي المُمِيتُ الحَيُّ القَيُّومُ
الوَاجِدُ المَاجِدُ الوَاحِدُ الصَّمَدُ القَادِرُ المُقْتَدِرُ
المُقَدِّمُ المُؤَخِّرُ الأوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ البَاطِنُ
الوَالِي المُتَعَالِي البَرُّ التَّوَّابُ المنتَقِمُ العَفُوُّ
الرَّؤُوف مَالِكُ المُلْكِ ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ
المُقْسِط الجَامِعُ الغَنِيُّ المُغْنِي المَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ
الهَادِي البَدِيعُ البَاقِي الوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُور
وقد تناولنا علة عدم ثبوت تسعة وعشرون من هذه الأسماء فيما سبق
كأسماء حسنى لله سبحانه وتعالى
ثانيا : رواية ابن ماجة في سننه
اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ
الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ
الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْمَلِكُ
الْحَقُّ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ
الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْعَلِيمُ الْعَظِيمُ
الْبَارُّ الْمُتْعَالِ الْجَلِيلُ الْجَمِيلُ
الْحَيُّ الْقَيُّومُ الْقَادِرُ الْقَاهِرُ
الْعَلِيُّ الْحَكِيمُ الْقَرِيبُ الْمُجِيبُ
الْغَنِيُّ الْوَهَّابُ الْوَدُودُ الشَّكُورُ
الْمَاجِدُ الْوَاجِدُ الْوَالِي الرَّاشِدُ
الْعَفُوُّ الْغَفُورُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ
التَّوَّابُ الرَّبُّ الْمَجِيدُ الْوَلِيُّ
الشَّهِيدُ الْمُبِينُ الْبُرْهَانُ الرَّءُوفُ الرَّحِيمُ
الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْبَاعِثُ الْوَارِثُ
الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْبَاقِي
الْوَاقِي الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ
الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْمُقْسِطُ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
الْقَائِمُ الدَّائِمُ الْحَافِظُ الْوَكِيلُ الْفَاطِرُ السَّامِعُ
الْمُعْطِي الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْمَانِعُ الْجَامِعُ
الْهَادِي الْكَافِي الأَبَدُ الْعَالِمُ الصَّادِقُ
النُّورُ الْمُنِيرُ التَّامُّ الْقَدِيمُ الْوِتْرُ
الأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:26 AM
ثالثا : رواية الحاكم في المستدرك
الإله الرب الملك القدوس السلام المؤمن
المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق
الباريء المصور الحليم العليم السميع البصير
الحي القيوم الواسع اللطيف الخبير
الحنان المنان البديع الودود الغفور الشكور
المجيد المبديء المعيد النور
الأول الآخر الظاهر الباطن الغفار
الوهاب القادر الأحد الصمد الكافي الباقي
الوكيل المجيد المغيث الدائم المتعال
ذو الجلال والإكرام المولى النصير الحق المبين
الباعث المجيب المحيي المميت الجميل
الصادق الحفيظ الكبير القريب الرقيب
الفتاح التواب القديم الوتر الفاطر
الرزاق العلام العلي العظيم الغني المليك
المقتدر الأكرم الرءوف المدبر المالك القدير
الهادي الشاكر الرفيع الشهيد الواحد
ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الخلاق
الكفيل الجليل الكريم البادي العفو المحيط الحميد
العلة في عدم ثبوت أو إحصاء الأسماء الموجودة في
رواية ابن ماجة في سننه
مع الأسماء الحسنى
وعددها تسعة وثلاثون إسماً
بعد حذف الإسمان المكرران بها وهما الرحيم ، والصمد
وقد تقدم الحديث عن العلة
في استبعاد معظم هذه الأسماء
وعدم إحصائها ضمن الأسماء الحسنى
والذي تقدم ذكره منها واحد وعشرون اسما
هي على ترتيب ورودها في الحديث
الْجَلِيلُ الْمَاجِدُ الْوَاجِدُ الْوَالِي الْمُبْدِيُ الْمُعِيدُ
الْبَاعِثُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْبَاقِي الْخَافِضُ الرَّافِعُ
الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْمُقْسِطُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ
الْمَانِعُ الْجَامِعُ الْهَادِي النُّورُ .
أما بقية الأسماء فعددها ثمانية عشر اسما ،
وهي على ترتيب ورودها في الحديث
الْبَارُّ الرَّاشِدُ الْبُرْهَانُ الشَّدِيدُ الْوَاقِي ذُو الْقُوَّةِ
الْقَائِمُ الدَّائِمُ الْحَافِظُ الْفَاطِرُ السَّامِعُ الْكَافِي
الأَبَدُ الْعَالِمُ الصَّادِقُ الْمُنِيرُ التَّامُّ الْقَدِيمُ
وأما العلة في عدم اعتبارها ضمن الأسماء الحسنى فبيانه كالتالي:
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:27 AM
1 ، 2 ، 3
الْبَارُّ ، الرَّاشِدُ ، الْبُرْهَان ُ
لم ترد هذه الأسماء في القرآن أو صحيح السنة
1ـ البار
الذي ثبت في القرآن البر بدلا من البار
ولعل من أدرجها يقصد البر
ولكن حدث وهم أو تصحيف ،
فالآية صريحة في الدلالة على الاسم ،
قال تعالى:
(إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) [الطور:28] .
2ـ الراشد
وكذلك الراشد لم يرد في القرآن أو السنة
اسما أو وصفا أو فعلا ،
وأغلب الظن أيضا أن من أدرجه أخذه من المعنى المفهوم
في قوله تعالى:
(وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ) [الأنبياء:51] ،
3ـ البرهان
أما البرهان فلم يرد في القرآن اسما ولا فعلا ،
وليس لمن أدرج الأسماء في الحديث
إلا اجتهاده في الاشتقاق من المعنى الذي ورد
في قوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً)
[النساء:174] ،
وقوله تعالى:
(وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ)
[يوسف:24]
4 ، 5 ، 6
الشَّدِيدُ ، الْوَاقِي ، ذُو الْقُوَّةِ ُ
4ـ الشديد
لم يرد الشديد في القرآن إلا مقيدا
على كثرة المواضع التي ذكر فيها ،
وذلك كقوله تعالى:
(غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ ِ) [غافر:3] ،
وقد علمنا أنه من شروط الإحصاء
أن يفيد الاسم المدح والثناء بنفسه ،
أما المقيد فلا بد أن يذكر بما قيد به ،
ولو أطلق للزم من أطلقه أن يسمي الله القابل والغافر.
5ـ الواقي
وأما الواقي فلم يرد في القرآن أو السنة اسما ،
ومن أدرجه في الحديث استند إلى الاشتقاق من المعنى
في قوله تعالى:
(وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ ِ) [الرعد:34] ،
أو الاشتقاق من الفعل
في قوله تعالى:
(فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورا ِ) [الإنسان:11]
فأخذ الواقي لقوله فوقاهم ،
ويلزم بالضرورة اللاقي أو الملاقي
لقوله تعالى:ولقاهم ،
لكن دورنا تجاه الأسماء الإحصاء وليس الإنشاء .
6ـ ذو القوة
أما ذو القوة فالقوة صفة و ذو من الأسماء الخمسة
وليست من الأسماء الحسنى
كما أن الراوي ذكر القوي ضمن الأسماء في الحديث ،
فأغلب الظن عندي أنه لما أورد الرزاق
ثم من بعده المتين ذكر الوصف بين الاسمين
فرتبها كما قال تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) [الذاريات:58]
7 ، 8 ، 9
الْقَائِمُ ، الدَّائِمُ ، الْحَافِظُُ
7ـ القائم
لم يرد القائم إلا مقيدا
في قوله تعالى:
(أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ) [الرعد:33] ،
8ـ الدائم
لا يوجد للدائم له دليلا في الكتاب أو السنة
وربما أدخله اجتهادا منه في حمله على معنى البقاء
في قوله تعالى:
(وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) [الرحمن:27] ،
ولكن هذا لا يعد حجة في إثبات الاسم .
9ـ الحافظ
وكذلك الحافظ لم يرد مطلقا وإنما ورد مقيدا
في نصوص كثيرة كقوله تعالى:
(إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظ) [الطارق:4] ،
وقوله تعالى:
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون) [الحجر:9] ،
10 ، 11 ، 12
الْفَاطِرُ ، السَّامِعُ ، الْكَافِي ُ
10ـ الفاطر
الفاطر لم يرد مطلقا وإنما ورد مقيدا
في ستة مواضع من القرآن
منها قول الله تعالى:
(الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً) [فاطر:1] ،
ويلزم من أدرج الأسماء في الحديث
تسمية الله بالجاعل لأنه ورد مع الفاطر في موضع واحد ،
11ـ السامع
أما السامع فلم أجد له دليلا إلا الاشتقاق
من الفعل سمع الذي ورد في مواضع كثيرة من القرآن
كقوله تعالى:
(قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ
وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) [المجادلة:1] ،
مع أن اسم الله السميع صريح في الآية وليس السامع
12ـ الكافي
وكذلك الكافي ورد مقيدا
في قوله تعالى:
(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) [الزمر:36] .
يارب رتبه عضو مميز
02-08-2007, 10:29 AM
13 ، 14 ، 15
الأَبَدُ ، الْعَالِمُ ، الصَّادِقُ ُ
13ـ الأبد
الأبد لا دليل عليه من كتاب أو سنة
وأغلب الظن عندي أن من أدرج الأسماء في الحديث
حمل الأبد على المعنى المفهوم من الفعل
في قوله تعالى:
(وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) [الرحمن:27] ،
14ـ العالم
أما العالم فلم يرد مطلقا وإنما ورد مقيدا في آيات كثيرة
منها قوله تعالى:
(عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ) [الرعد:9]
15ـ الصادق
وأما الصادق فلم يثبت اسما ولكن من أدرجه في الرواية
إشتقه باجتهاده
من قوله تعالى:
(وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ) [الزمر:74] ،
أو قوله تعالى:
(ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِين َ) [الأنبياء:9] ،
وأما قوله تعالى:
(وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) [الحجر:64] ،
فلا دليل فيه لأن هذا من كلام الملائكة الذين أرسلوا إلى قوم لوط .
العلة في عدم ثبوت أو إحصاء الأسماء الموجودة في
رواية الحاكم في المستدرك
مع الأسماء الحسنى
وعددها سبعة وعشرون إسماً
وقد تقدم الحديث عن العلة
في استبعاد معظم هذه الأسماء
وعدم إحصائها ضمن الأسماء الحسنى
والذي تقدم ذكره منها ستة عشر اسما
هي على ترتيب ورودها في الحديث
البديع المبديء المعيد النور الكافي الباقي
الدائم ذو الجلال والإكرام الباعث المحيي المميت
الصادق القديم الفاطر الهادي الجليل
أما بقية الأسماء فعددها أحد عشر اسما ،
وهي على ترتيب ورودها في الحديث
الحنان المغيث العلام المدبر الرفيع ذو الطول
ذو المعارج ذو الفضل الكفيل البادي المحيط ،
وأما العلة في عدم اعتبارها ضمن الأسماء الحسنى فبيانه كالتالي:
1 ، 2
الحنان ، المغيث
1ـ الحنان
لم يثبت الحنان في القرآن أو صحيح السنة ،
قال الخطابي:
(ومما يدعو به الناس خاصهم وعامهم وإن لم تثبت به الرواية
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحنان).
وقال علوي السقاف:
(والخلاصة أن عد بعضهم الحنان
من أسماء الله تعالى فيه نظر لعدم ثبوته).
وقد ورد في المسند من طريق خلف بن خليفة
من حديث أَنَس رضي الله عنه قَالَ:
كُنْتُ جَالِساً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
في الْحَلْقَةِ وَرَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّى ،
فَلَمَّا رَكَعَ وَسَجَدَ جَلَسَ وَتَشَهَّدَ ثُمَّ دَعَا
فَقَالَ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْحَنَّانُ بَدِيعَ السَّماَوَاتِ وَالأَرْضِ
ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ إِنِّي أَسْأَلُكَ ) ،
أما المنان فهو ثابت بأسماء الله الحسنى الثابتة بالأدلة من الكتاب والسنة
كما ذكرنا في المبحث السابق .
2ـ المغيث
أما المغيث فلم يرد في القرآن اسما ،
ولكن أغلب الظن أنه اشتقه باجتهاده من المعنى
الذي ورد في قوله تعالى:
(إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ) [الأنفال:9] ،
أو قوله تعالى:
(وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) [الأحقاف:17] ،
أو ما ورد عند البخاري
من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه
أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ جُمُعَةٍ
وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ ،
فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمًا
ثُمَّ قَالَ: (يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ ،
فَادْعُ اللَّهَ يُغِيثُنَا فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ
ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ أَغِثْنَا ، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا ، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا).
3 ، 4
العلام ُ المدبر ُ
3ـ العلام
والعلام ورد مقيدا في أربعة مواضع
من القرآن
كقوله تعالى:
(قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلامُ الْغُيُوبِ) [سبأ:48] ،
ولم يرد في القرآن أو السنة مطلقا ،
4ـ المدبر
وأما المدبر فلم يثبت اسما
وإنما ورد فعلا في أربعة مواضع
من القرآن
كقوله تعالى:
(يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ ِ) [الرعد:2] ،
وهذا لا يكفي لإثبات الاسم
لأن دورنا تجاه الأسماء الحسنى
الإحصاء وليس الاشتقاق والإنشاء ،
والذي أدرج المدبر اشتقاقا من الآية السابقة
يلزمه قياسا أن يدرج المفصل
لأنه قال يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآياتِ ،
فطالما أن المرجعية في علمية الاسم
إلى الرأي والاشتقاق دون التتبع والإحصاء
فيلزم إدخال الاسمين معا أو استبعادهما معا .
welcome
02-08-2007, 10:34 AM
بارك الله فيكم نمله ويارب رتبته عضو مميز
المشاكس
03-02-2007, 10:06 AM
سافر غلام الى بلاد بعيده للدراسه وظل هناك برهة من الزمن.. بعد عودته الى أهله طلب منهم ان يحضروا له معلم دين ليجيب عن
أسئلةٍ ثلاثه لديه, وأخيرا وجدوا له معلم دين ودار بينهما الحوار التالي:
الغلام: من انت ؟ وهل تستطيع الاجابه على اسئلتي الثلاث؟
المعلم: انا عبد من عباد الله .. وسأجيب على اسئلتك باذن الله
الغلام: هل انت متأكد؟ الكثير من الأطباء والعلماء قبلك لم يستطيعوا الاجابه على اسئلتي!
المعلم: ساحاول جهدي .. وبعون من الله أجيب
الغلام: لدي ثلاث (3) أسئله:
س1: هل الله موجود فعلا؟ واذا كان كذلك ارني شكله؟
س2: ماهو القضاء والقدر؟
س3: اذا كان الشيطان مخلوقا من نار..فلماذا يلقى فيها بعد ذلك وهي لن تؤثر فيه ؟
صفع المعلم الغلام صفعه قويه على وجهه
فقال الغلام وهو يتألم: لماذا صفعتني؟ وما الذي جعلك تغضب مني؟
اجاب المعلم: لست غاضبا وانما الصفعه هي الاجابه على أسئلتك الثلاث..
الغلام: ولكني لم أفهم شيئا
الغلام: ولكني لم أفهم شيئا
المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟
الغلام: بالطبع اشعر بالالم
المعلم: اذا هل تعتقد ان هذا الالم موجود؟
الغلام: نعم
المعلم: ارني شكله؟
الغلام: لا أستطيع
المعلم: هذا هو جوابي الاول .. كلنا نشعر بوجود الله ولكن لا نستطيع رؤيته
ثم اضاف: هل حلمت البارحه باني سوف أصفعك ؟
الغلام: لا
المعلم: هل خطر ببالك اني سأصفعك اليوم ؟
الغلام: لا
المعلم: هذا هو القضاء والقدر
ثم اضاف: يدي التي صفعتك بها, مما خلقت ؟
الغلام: من طين
المعلم: وماذا عن وجهك ؟
الغلام: من طين
المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟
الغلام: اشعر بالالم
المعلم: تماما .. فبالرغم من ان الشيطان مخلوق من نار .. ولكن اذا شاء الله فستكون النار مكانا اليما للشيطان
هيتم اغلاق الموضع الى مده7 ايام حتاء نقوم بطورير المكتبه
أسأل الله أن أراك يوم القيامة مع إمام المرسلين صلي الله عليه وسلم.. ويجعلك من الغر المحجلين .. في حلة خضراء من إستبرق في جنة النعيم .. وأرى وجهك يستضاء بهالة المغفرة ويقال لك أنت في عليين .. قد دخلتها بإيمان ويقين .. فاختر لك رفقاء ومحبين ..
اللهم أمين اللهم أمين الهم أمين
أسأل الله أن أراك يوم القيامة مع إمام المرسلين صلي الله عليه وسلم.. ويجعلك من الغر المحجلين .. في حلة خضراء من إستبرق في جنة النعيم .. وأرى وجهك يستضاء بهالة المغفرة ويقال لك أنت في عليين .. قد دخلتها بإيمان ويقين .. فاختر لك رفقاء ومحبين ..
اللهم أمين اللهم أمين الهم أمين
http://tadaol.net/up/uploads/2da3f86e63.gif (http://tadaol.net/up)
http://tadaol.net/up/uploads/2da3f86e63.gif (http://tadaol.net/up)
vBulletin® v3.8.12 by vBS, Copyright ©2000-2024, TranZ by Almuhajir