مكتبه الاسلاميه

[نمله]

نساء ملعونات انتبهي اختاه لا تكوني واحدة من تلك العشر
الـوشـــم

((لعن الله المستوشمات ..المغيرات خلق الله تعالى)) البخاري
المستوشمة :هي التي تغرز الإبر بالبدن ثم تحشوه بكحل أو مداد ونحوه .
المـستوشمة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها


التـنــمص

((لعن الله المتنمصات و المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى))
النــامصة : التي تنتف شعر الوجه ، كشعر الحاجبين أو تقوم بترقيقه .
المــتنمصة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها .


التفلج (الوشر)

((لعن الله ...والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى ))((البخاري))
((لعن صلى الله عليه وسلم الواشرة و المستوشرة ....))أحمد
الواشراة : التي تبرد مابين الأسنان الثنايا والرباعيات ، وكذا التي تحدد الأسنان حتى يكون في أطرافها رقه.
و المستوشرة أو المتفلجة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها


الوصل

((لعن الله الواصلة و المستوصلة ))البخاري ومسلم
الـواصلة:التي تقوم بوصل الشعر بشعر آخر ،ومنه الباروكة
المستوصلة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها


الــمرأة الساخط زوجها عليها

((إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ))البخاري ومسلم



المتشبهات بالرجال

((لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال ))البخاري
باللبس، أو الحركات ، أو غيرها مما هو خاص بالرجال


زائرات القبور

((عن أبي هريرة أن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور))النسائي ، و أبودود،والترمذي.




النائحة

قال أبو موسى ((لعن النبي صلى الله عليه وسلم من حلق اوسق اوخرق ))النسائي،احمد واصله في مسلم



المحلل له

((لعن الله الحلل والمحلل له ))أبو داود ، و أحمد والنسائي والترمذي ،وابن ماجه



المتبرجه

((..نساؤهم كاسيات عاريات.....ملعونات..))رواء أحمد


اللهم اجعل مانقلته لاحبتي في الله ان يحوز رضاهم

واعجابهم؛؛وان يلقي عليهم منفعته اللهم امين؛؛

تقبلوا خالص حبي وتقديري لكم ودمتم في طاعة الله وحفظه؛؛


</b>

[نمله]

يقترن الشيطان بالإنسان لأسباب كثيرة فمنها:

1. الانتقـام : يقترن الشيطان بالإنسان حتى ينتقم منه لأنه يظن أن الإنسي آذاه متعمدا، وتقول العوام إنسان به ضرر أو مضرور والمقصـود بذلك أن الإنسي آذى الجني بشكل من الأشكال التالية أو نحوها:

× بصب الماء الحار في الحمامات دون أن يسم الله.

× × إيذاء الحيوانات مثل الكلاب والقطط .

× الصراخ والبكاء والغناء وقراءة القران في دورات المياه .

× القفز أو السقوط من مكان عال بدون أن يسمي الله فيكون سقوطه على مكان فيه جن نائم أو غافل.

× يرمي حجر في بئر أو في فلاة بدون أن يسمي الله فيصيب به الجن .

× قراءة كتب السحر وتحضير الجن.

2. انتقام غير مباشر : إذا لم يستطع الشيطان أن ينتقم من شخص معين بسبب محافظة ذلك الإنسان على الأذكار والأوراد اليومية أو لأي سبب من الأسباب ، فإن الشيطان يتسلط من بعد إذن الله تعالى على أعز أو أقرب الناس إلى ذلك الإنسان، كأنْ يقترن بالزوجة انتقاما من الزوج .

3. ظلم الجن للإنس : وذلك غالبا ما يكون بسبب غفلة الإنسان عن ذكر الله ، يقول الله تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرّحْمَنِ نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِين} [سورة الزخرف:36].

4. العشـق : كثيراً من حالات التلبس سببها العشق والإعجاب ، وليس بالضرورة أن يكون المعشوق من الإنس جميلا .

5. السحـر : يقترن خادم السحر بالمسحور من أجل أذية المسحور .

6. العيـن : ينفذ الشيطان في جسد المعيون مع نفس العائن.

يقول شيخ الإسلام ابن تيميه وصرع الجن هو لأسباب ثلاثة:

× تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به ، وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل.

× وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حار ، أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى ، هذا أشد الصرع . وكثيراً ما يقتلون المصروع .

أعراض اقتران الشيطان بالإنسان

يقول الله سبحانه وتعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيّوبَ إِذْ نَادَىَ رَبّهُ أَنّي مَسّنِيَ الشّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مّعَهُمْ رَحْمَةً مّنّا وَذِكْرَىَ لاُوْلِي الألْبَابِ}. [ص:41]

إن أعراض اقتران الشيطان وآثار مسه للإنسان تتفاوت من شخص لآخر فتكون أحيانا أعراض واضحة جلية لا غبش عليها ومعلومة أنها من فعل الشيطان ولكنها في أحيان كثيرة تكون أعراض خفية لدرجة أن المريض نفسه لا يكاد يشعر بها فضلا عن أهله وأقاربه . وقد يعاني المريض من أعراض المس ولكن لا يعلم .

أعراض اقتران الشيطان بالإنسان في اليقظة:

الإنسان المقترن به شيطان هو في الحقيقة إنسان مزدوج الشخصية ، يلاحظ عليه تصرفات متناقضة ، فحين تراه يتصرف بطباعه الإنسانية العادية ، ترى منه سلوكيات الرجل العاقل ، وعندما تتوارى شخصيته الإنسانية وتظهر عليه الشخصية الشيطانية تتغير طباعه وأفعاله وأقواله وتصرفاته ولكن تتوقف درجة ظهور أعراض المس على الإنسان في اليقظة على قوة إيمانه وحسن توكله على الله وعلى سبب التلبس وعلى طبيعة الشيطان ومكانه في الجسد ، فلو كان الإنسان قوي الإيمان صادق التوكل على الله فإن الشيطان يكون ضعيفا عاجزا لا يستطيع أن يتصرف في عقل وقلب هذا المؤمن بسهولة ، وفي هذه الحالة تكون الأعراض غير واضحة ، وقد يكون الإنسان مصاباً بمس من الجن ولكن الجني لا يؤذيه أو أنه مسيطر على عقله بحيث أنه يوهمه أن ما يصيبه من نفور وضيق أو غيرها من المتاعب النفسية والبدنية ما هي إلا عوارض تحصل لكل إنسان ، حتى أن بعض الحالات تصرع وتتقيأ السحر وبعد الرقية لا يعلم المصاب ما به ولماذا يصرع رغم أنه يعي كثيراً مما يحصل له وقت الرقية ، ومن الملاحظ أن الجني غالبا يخفي شخصيته ولا يترك أي أثر في نفس الممسوس أو من يحيط به حتى لا يفتضح أمره فيطرد .

ومن أعراض المس في اليقظة :

· الضيق في الصدر.

· الشرود الذهني وكثرة النسيان.

· كراهية للعمل ، للزوجة ، للمجتمع ، للدراسة.

· خفقان مفاجئ وشديد في القلب.

· ينتاب المريض أحيانا تنميل أو رعشة أو حركة لا إرادية.

· يسمع أصواتاً معروفة أو أصواتاً غريبة لا يسمعها مَنْ بجواره.

· يشم روائح غريبة وفي الغالب تكون كريهة لا يشمها من بجواره.

· أحيانا يشعر من به مس بحرارة أو برودة شديدة في جسده خصوصا الأطراف.

· يبكي في بعض الأوقات دون سبب خصوصا قبيل أو بعد المغرب.

· يتميز عرق بعض من بهم مس برائحة غير طيبة وقد تكون رائحة كبريتية عفنه.

· عصبية المزاج وسرعة الغضب :

إن العصبية وسرعة الغضب من أبرز سمات من به مس ، عن أَبي وَائِلٍ الْقَاصُّ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عُرْوَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّعْدِيِّ فَكَلَّمَهُ رَجُلٌ فَأَغْضَبَهُ فَقَامَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ رَجَعَ وَقَدْ تَوَضَّأَ فَقَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَطِيَّةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ إِنَّ الْغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ وَإِنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالْمَاءِ فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ (رواه أبو داود) .

الصداع : الصداع أيضا من أبرز أعراض المس الشيطاني ، ولكن الصداع له أسباب عضوية وأخرى نفسية ، فالصداع يحدث نتيجة مرض في العين أو الأنف أو الأذن ويكون بسبب الإمساك في البطن ، ويحدث إثر السهر والأرق والتفكير المضني أو كثرة المشاكل الدنيوية وهذا النوع من الصداع له علاج عند الأطباء ، ولكن يوجد صداع آخر يعجز الأطباء عن علاجه بل لا تثمر معه جميع أنواع الحبوب المسكنة للصداع ، هذا النوع من الصداع يكون في الغالب سببه الشيطان ومن أعراضه :

· يكون الصداع متنقلا في الرأس.

· لا يدوم بل يشعر به الإنسان مرة وينفك عنه مرة أخرى.

· إذا ضرب مكان الصداع في الغالب يزول أو ينتقل من مكانه ثم يعود.

· إذا غسل الرأس بماء قرئ عليه القران فإنه يخف أو يزول بأذن الله وقد يعود .

قذارة الثوب والبدن والمكان : إذا كان قرين الإنسان شيطاناً كافراً نجساً من شياطين الحمامات و المزابل فإنه يؤثر على المصاب بان يجعله لا يهتم بمظهره ولا بهندامه ولا بالمكان الذي يجلس فيه ويجعله يطيل أظافره وشعره ويظهره بملابس رثة قذرة ، وكثيراً ما يتردد المصروع على دورات المياه ، وغالبا ما يمكث في دورات المياه والحمامات فترات طويلة وبالرغم من ذلك لا يستحم الواحد منهم إلا بعد عدة أسابيع أو عدة شهور وبالإجبار والإكراه ، وغالبا ما يتكلم المصروع بدورات المياه بصوت مسموع في محاورة بينه وبين شخصية لا يراها المحيطون به ، فقد يسب ويلعن ويفحش في القول أو يردد سبابا وشتائم وجهت إليه حقا " هذه الفقرة من كتاب اقتران روح الشيطان بروح الإنسان 153"

حب الوحدة والانعزال : الإنسان المقترن به شيطان في الغالب يكون منطويا على نفسه ومنعزلا عن المجتمع خصوصا في بعض حالات السحر ، فهو يحب الوحدة ويتضايق جدا من الإزعاج وصراخ الأطفال ويكره معايشة ومخالطة الآخرين، فينبغي على من يعلم أن به مس أن يجاهد نفسه في البعد عند الوحدة والانعزال ، وأن يحاول الاندماج مع أفراد أسرته وعباد الله الصالحين .

الوسواس القهري : الوسوسة تكون تارة من النفس ، وتكون تارة من الشيطان يقول الله سبحانه وتعالى في سورة ق {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} ، ويقول تعالى في سورة طه :{فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشّيْطَانُ قَالَ يَآدَمُ هَلْ أَدُلّكَ عَلَىَ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاّ يَبْلَىَ} ، ويقول سبحانه: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ} ، فالنفس لها وسوسة والإنس لهم وسوسة والجن لهم وسوسة ، والوسوسة تكون من الداخل ومن خارج الجسد ، ولكن الشيطان إذا ما اقترن بالإنسان تكون وسوسته أقوى تأثيرا فيجعل المصروع في شرود ذهني مستمر ، فهو لا يستطيع التركيز ولا التفكير ولا الخشوع في الصلاة من شدة الوسوسة ، وقد يجعل الشيطان المصروع يشك ويرتاب في تصرفاته وأقواله وأفعاله وفي أقوال وأفعال وتصرفات الآخرين، وذلك من خلال ما توسوس له الشياطين في صدره، حتى تجعله يصدق تلك الوسوسة وذلك الإيحاء ويعتقد بصحته فيكون خاضعا لتصرف الشيطان عن طريق الوسوسة.

والوسواس القهري الشيطاني: هو ما تمليه الشياطين من الوسوسـة في صدور الإنس من أجل أن تقهر الإنسان بتلك الوساوس وتجعله يتفجر غيظاً وقهراً ، لأن الشياطين تجعله يؤمن بأنها واقع وليست مجرد وسوسه ؛ وهذا النوع من الوسوسة في غاية الخطورة إذا ما أبتلي بها الإنسان خصوصا في حالات سحر التفريق .

والوسوسة من الشيطان تكون على أشكال منها ما يقذف في روع الإنسان من الهواجس والأقوال والأفكار والشكوك وهذه تكون بصوت غير مسموع لا من المصروع ولا من المحيطين به ، ومنها ما يتحدث به الشيطان في بطن أو صدر أو أذن الإنسان بصوت مسموع للمصروع نفسه وليس للمحيطين به ، فتجد بعض من به مس يهذي بكلام ويتمتم ويتحدث ويحاور نفسه ، وهو في الحقيقة يتحدث ويحاور الشيطان الذي يوسوس له ، ومنها أن يرى الإنسان الشيطان خارج الجسد ويحاوره ويتحدث إليه ولكن من بجوار المصروع يسمعون الحوار من جانب واحد فقط .

ويذكر بعض من به مس بأنه تحصل لهم بعض الأحلام والوسوسة التي تقذف في روعهم والتي من خلالها يتعرفون على كثير من الأمور التي غالبا ما تتحقق في واقع حياتهم . وهذا كله من الشياطين حتى تجعل المصروع يثق في هذه الأحلام والوساوس ومن ثم تخلط معها ما تريد من الكذب والافتراء ، عن عَائِشَة رَضِي اللَّهُ عَنْها قالت: سَأَلَ أُنَاسٌ النَّبِيَّ عَنِ الْكُهَّانِ فَقَالَ إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِشَيْءٍ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ بِالشَّيْءِ يَكُونُ حَقًّا فَقَالَ النَّبِيُّ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيُقَرْقِرُهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ كَقَرْقَرَةِ الدَّجَاجَةِ فَيَخْلِطُونَ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ . رواه البخاري

التخبط في الأقوال والأفعال: هو فعل الشيء على غير هدى وعلى غير اتزان ، فإذا كان التخبط في الأقوال فنجد المصروع يهذي بكلام غير مترابط المعنى وغير صحيح ويتكلم بسرعة وبصوت عال ولا يعطي محدثه فرصة للتفاهم ولا المناقشة ، يتكلم بسافل وساقط الحديث يسب ويشتم ويلعن ويتهم من غير دليل ولا برهان ينتقل من فكرة إلى فكرة ومن موضوع إلى موضوع من غير أن يتم الكلام، وتجده لا يثق بكلامه ولا في أفعاله ولا في كلام وأفعال الغير له ، بل يفسرها ويفهما على عكس المراد منها ، فقد تقول له قولا أو تفعل له فعلا من أجل أن تتقرب وتتودد إليه إلا أن الشيطان يوسوس له ويستخف بفكره وعقله فيجعله يفهم قولك وفعلك على غير مراده.

وإذا كان التخبط في الأفعال فنجد المصروع قلما ينهي عملا وقلما يتقن حرفة أو صنعة دائم التنقل من كلية إلى كلية ومن دراسة إلى دراسة ومن مكان إلى مكان، التقلب ديدنه والاضطراب طبعه ، وأسلوبه في العمل فيه الهمجية ، والإهمال يكون غالب على طبعه.

أما التخبط في الأحوال فلا يستقر على حالة واحدة أو في مكان واحد فينتقل من مكان إلى مكان ومن أعلى إلى اسفل ومن الخارج إلى الداخل ، لا يستقر في مكان أو على حال واحدة ، فإذا جلس يغير أوضاعه بكثرة وبسرعة وقد تظهر عليه سمات التعالي والتكبر والغطرسة ، وحتى في نومه تجده كثير الحركة دائم الاضطراب.

وكذلك التخبط في النظرات ، فتجد نظرات المصروع شاردة ذاهلة حائرة وقد يطرق ببصره فلا يكاد ينظر إلى محدثه كسير البصر ، وقد يفعل العكس يشخص ببصره لأن البصر يتبع الفكر وفكر المصروع في شرود وذهول وبصره كذلك .

الخمول والكسل : إذا اقترن الشيطان بالإنسان صار الإنسان تفكيره غير دقيق وغير حصيف وغير صحيح ونظراته وحساباته لواقع حاله ومستقبل أيامه نظرات وحسابات الإنسان البائس الكئيب الحزين ، لذلك لا يجد في نفسه الخفة والنشاط والحيوية لأنه إنسان يعيش بلا أمل ولا طموح ، وقد يتسبب الشيطان بالخمول الذي يصيب الإنسان فلا يستطيع الحركة بخفة ونشاط ويشعر بحمل ثقيل على كاهله أو خدر في أعصابه وتجده كثير النوم قليل الحركة " المصدر السابق "" هذه الفقرة والتي قبلها من كتاب اقتران روح الشيطان بروح الإنسان 135 بتصرف".

أعراض اقتران الشيطان بالإنسان في المنام

{إِنّمَا ذَلِكُمُ الشّيْطَانُ يُخَوّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مّؤْمِنِينَ}

·الأرق : لا يستطيع النوم إلا بعد مدة طويلة من الاسترخاء.

·القلق : كأن أحدا يوقظه بين الحين والآخر فيستيقظ ويظل هكذا.

·السهر:عدم القدرة على النوم لمدة طويلة قد تصل إلى عدة أيام .

·إرتعاد الجسم :رعشة في الجسد وحركات غير طبيعية .

·الكوابيس والأحلام المفزعة : يتمثل الشيطان للإنسان في منامه في صور زواحف أو حيوانات مفترسة معادية للإنسان كأن يتمثل الشيطان في صور حيات وثعابين وكلاب وقطط وحمير وبغال وعقارب وعناكب وسحالي وأبقار وجمال وقرود ونمور وأسود وأفيال وأشباح مخيفة ، فكثيراً ما يتمثل الشياطين في صور هذه الحيوانات لترويع الإنسان وتخويفه فيستيقظ الإنسان والضيق يملأ صدره والخوف والفزع يداومه بل يخيل إلى الإنسان هذه الحيوانات في اليقظة ليستمر في خوفه.

·ومن أعراض المس في المنام : أن يرى أشخاص لابسين الملابس السوداء أو يرى أشخاصاً طولاً جدا أو قصاراً جدا أو يرى الأشخاص يتمددون وينكمشون في حركات مخيفة ، وقد يري الرائي هذه الأشخاص عيونها مستطيلة وليست مستديرة ويراها حمراء أو يشع منها الاحمرار ويرى هذه الأعين تنظر إليه في غيظ وحب للانتقام منه ، وقد يتوعدونه بقتله أو قتل عزيز عليه ، أو يتمثل له الشيطان في صورة أقرع بلا رموش ولا حواجب ضخم مخيف جدا ، وقد تجبره الشياطين على المشي أثناء النوم والإنسان مغيب لا يدري فيصبح ليرى نفسه نائم في غير مكانه ، أو يشعر بالغطاء يسحب عنه أو يرى ويحس بمن يجامعه ويستيقظ وآثار الجماع في ملابسه ومتاعب الجماع في بدنه.

·وقد يرى الإنسان في الحلم أنه يسقط من أماكن مرتفعه ، وقد يرى نفسه يطير في الهواء أو يرى نفسه في المقابر أو في المزابل أو في معاطن الإبل أو في البيوت الخربة أو المناطق الموحشة المخيفة المرعبة.

·يقرض على أضراسه وأسنانه حتى تكاد أن تكون كالطواحين من شدة الضرس ، وقد يتكلم وهو نائم بكلام مفهوم أو غير مفهوم ويصاب بكثرة الحركات الكثيرة المتتالية في قوة وغيظ ، وقد يبكي أو يضحك وهو نائم ويتوعد ويحاور غيره وهو نائم.

يرى بعض المصروعين في المنام وأحيانا في اليقظة جاناً على صورة إنسان له قرون، ولعل هذا النوع من الجن من صنف العفاريت

وعموما يستفاد من الأحلام في تحليل وتشخيص الحالة من ناحية سبب المس إن كان انتقاما أو عشقا أو حالة سحر أو عيناً ومعرفة نوع الجن وديانته . والفرق بين أحلام المسحور وأحلام من به صرع من الجن أن أحلام المصروع تتوقف على سبب المس . فلو كان المس بسبب العشق مثلا ، تجد المصروع غالبا يرى في منامه امرأة تقبله أو تعاشره أو تستعرض أمامه وتداعبه أو تهديه وردة أو هدية أخرى وقد يرى نفسه في زواج... الخ ، وإن كان المس بسبب الاعتداء فتجد المصروع يرى حيوانات تطارده ويرى أنه يسقط من مكان مرتفع وكوابيس مزعجة جدا حتى أنه يتمنى أن لا ينام أبدا.

ولو كان المس بسبب السحر فتجد المسحور يرى أحلاما توافق أوامر السحر ، وبعض من بهم مس تستخف الشياطين في عقولهم فتجعلهم يرون أحلاماً شبه يوميه منها ما يحزن ومنها ما يشغل قلب الإنسان بعد أن يستيقظ ويجعله يبحث عن من يجيد تأويل الأحلام ، حتى أن بعض المصروعين من يمتلك معظم كتب تفسير الأحلام وفي كل ليلة يحصل له حلم . فليلة يحلم بأنه يطير وفي أخرى يحلم أنه يسبح في البحر وفي ليلة يرى كلاباً تطارده وفي أخر يسقط من مكان مرتفع ..الخ.

ويذكر صاحب كتاب حوار مع الجن أنه يستفاد من الأحلام في تشخيص ومتابعة حالة المصاب .. فمثلا من يرى دائما أنه يطير في الهواء فإن ذلك مؤشراٌ على أنه ممسوس من جن طيار لأن هذه الصفة من صفات الجن الطيار ، يقول: ( الجن ثلاثة أصناف : فصنف يطير في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ).

أما إذا كان من به مس كثيراً ما يرى الثعابين أو الكلاب أو الحيوانات المفترسة فان ذلك يدلنا على أن المس ناتج عن كراهية وعداء من الجن ... أما إذا كان الكلب أو الثعبان يلعب مع الإنسان فيدل ذلك على أن سبب المس هو العشق .

ويستفاد من أحلام المريض حيث يظهر الجن للمصاب في المنام بصورة مخيفة عند بداية العلاج بالقران .. ويتطور الأمر إلى ظهور الجن في شكل حيوان مرهق متعب إلى أن يتم الشفاء فتختفي هذه الأحلام المفزعة أ.هـ.

قلت ويستأنس بالأحلام في التشخيص ومعرفة نوع الجن ذكراً أو أنثى وعدد الجن في الجسد وكذلك يمكن معرفة ديانة الجن الصارع حيث يرى البعض الشيطان في منامه وفي رقبته الصليب أو على رأسه قبعة اليهود وربما يراهم على أشكال الحيات في مقدمة رؤوسهم نفس ذوائب شعر اليهود من البشر..الخ . بل ويستفاد من الأحلام في معرفة مكان السحر وطالب السحر والعائن .

أخرج البخاري عن سَعِيد بْن الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: لَمْ يَبْقَ مِنَ النُّبُوَّةِ إلا الْمُبَشِّرَاتُ قَالُوا وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ ، قَالَ: الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ .

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ عَنِ السِّتَارَةِ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إلا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ ثُمَّ قَالَ إلا إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ . رواه أحمد

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ ( لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يُبَشَّرُهَا الْمُؤْمِنُ هِيَ جُزْءٌ مِنْ تِسْعَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ فَمَنْ رَأَى ذَلِكَ فَلْيُخْبِرْ بِهَا وَمَنْ رَأَى سِوَى ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَهُ فَلْيَنْفُثْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلاثًا وَلْيَسْكُتْ وَلا يُخْبِرْ بِهَا أَحَدًا. رواه أحمد

وجاء عند البخاري عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ يَقُولُ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يُحِبُّهَا فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ اللَّهِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا وَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيْطَانِ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا وَلا يَذْكُرْهَا لأَحَدٍ فَإِنَّهَا لا تَضُرُّهُ .

وعند البخاري عن أَبي سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ الرُّؤْيَا مِنَ اللَّهِ وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَنْفِثْ حِينَ يَسْتَيْقِظُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ وَيَتَعَوَّذْ مِنْ شَرِّهَا فَإِنَّهَا لا تَضُرُّهُ وَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَإِنْ كُنْتُ لأَرَى الرُّؤْيَا أَثْقَلَ عَلَيَّ مِنَ الْجَبَلِ فَمَا هُوَ إِلا أَنْ سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ فَمَا أُبَالِيهَا .

ويقول :إن الرؤيا تقع على ما تعبر، ومثل ذلك رجل رفع رجليه فهو ينتظر متى يضعها ، فإذا رأى أحدكم رؤيا ، فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما "صحيح الجامع الصغير رقم 1612".

وعند مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ وَالرُّؤْيَا ثَلاثَةٌ فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ ولا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ.وفي رواية عند ابن ماجة عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ الرُّؤْيَا ثَلاثٌ مِنْهَا أَهَاوِيلُ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ بِهَا ابْنَ آدَمَ وَمِنْهَا مَا يَهُمُّ بِهِ الرَّجُلُ فِي يَقَظَتِهِ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ وَمِنْهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ أَلا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ

وعَند أحمد في المسند عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: ( لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يُبَشَّرُهَا الْمُؤْمِنُ هِيَ جُزْءٌ مِنْ تِسْعَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ فَمَنْ رَأَى ذَلِكَ فَلْيُخْبِرْ بِهَا وَمَنْ رَأَى سِوَى ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَهُ فَلْيَنْفُثْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلاثًا وَلْيَسْكُتْ وَلا يُخْبِرْ بِهَا أَحَدًا .

ملاحظة : لا يعني أن كل من يرى أنه يطير أو يسقط من أعلى أو يرى أشباحاً أو حيوانات تطارده في المنام أنه ممسوس ولكن نجمع بين أعراض اليقظة وبين أعراض النوم وأعراض المرض مع الأعراض التي تحصل وقت القراءة وعندها يكون التشخيص الظني.

[نمله]

الصدقة هي العطاء للآخر بشتى طرقه، العطاء من المال، والعطاء من الوقت، وحسن الاستماع، العطاء من التوجيه والتربية، العطاء من الابتسام والحنان، العطاء من إماطة الأذى عن طريق الناس أينما كان هذا الأذى؛ العطاء بمعناه الواسع الشامل وكل هذا العطاء صدقة.

والصدقة الخفية، لا يعلم بها إلا الله عز وجل، حتى تكون الصدقة علاجا نفسيا لمن ينالها، لا تخدش كرامته، أو تثير الشعور بالصغر والنقص لديه، ولكنها تصبح معينة له على سد حاجة من حاجاته أعطيت له دون أن يدري بها أحد إلا الله، وعندئذ يحب المتصدق عليه المتصدق ويخدمه ويرتبط المجتمع برباط الحب والتعاطف، ويتبدل شعور الحسد والحقد إلى الحب والاحترام ويكبر في عيني المتصدق عليه هذا السلوك.

وسرعان ما تهدأ نفسه وتزداد طاقته ويسلك سلوكا آخر حبا في الأسوة التي شاهدها وينطلق يعمر ويعمل ويعرف الطريق الصحيح لمعاملة الناس فينضج نضوجا نافعا لنفسه وللآخرين، وينطفئ غضبه، هذا الذي كان مصاحبا له إبان المحبة ويتبدل إلى مشاعر أخرى هي كل مشاعر الود والحب والتقدير ورد الجميل والتعفف مصداقا لقوله تعالى {يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ}.

هذا هو حال المتصدق عليه أما المتصدق فعملية الإعطاء عملية نفسية بناءة، إنه يشعر بسعادة عند العطاء وهو يخرج من الأنانية الفردية إلى رحابة التعاون والسمو، إنه يحصن أمواله وهو يعطي بعضا منها للمحتاج حتى يطفئ انفعالات عوزه وحاجته، وبذلك يكون الإنفاق صدقة على نفس المتصدق يقول الحق: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ} ويقول كذلك {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ}.

وإذا كان هذا هو حال المتصدق فإنه يعالج بهذا السلوك قلقه وخوفه وتوتره. إن إعطاء الصدقة علاج كذلك للمكتئبين الذين ضاقت عليهم صدورهم وتأتي الصدقة في خفية تعطيهم فرحة من الأعماق وهم يسمعون ثناء ودعاء المتصدق عليه. ولننظر إلى قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}.

وهكذا ترى أن التحليل النفسي لإعطاء الصدقة خفية بمعناها الواسع تطفئ التوتر والقلق والشعور بأن الإنسان غير مرغوب فيه. ويعم الرضا بين المتصدق والمتصدق عليه. إن هذا التعايش هو التعايش الذي يرضاه الحق عز وجل ويصدق فيه الحديث القدسي (والصدقة الخفية تطفئ غضب الرب

[نمله]

بسم الله الرحمن الرحيم

دى مجموعة احاديث عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويارب تعجبكم وتفيدكم

الاول : شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم فى 11 صحابيا:

قال صلوات الله عليه:
ارحم امتى بها أبو بكر ..
وأقواهم فى دين الله عمر..
وأصدقهم حياء عثمان..
وأقضاهم على..
وأفرضهم زيد.. وأقرؤهم لكتاب الله عز وجل أبى ابن كعب..
وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل..
وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح..
وأبو هريرة وعاء من العلم..
وسلمان الفارسي بحر لا يدرك من العلم..
وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذى لهجة أصدق من أبى ذر الغفارى.


التانى: جلساء الله يوم القيامة:

جاء رجل إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال :
أخبرنى يا رسول الله بجلساء الله يوم القيامة قال " هم الخائفون الخاضعون المتواضعون الذاكرون لله كثيراً"
قال الرجل يا رسول الله : أهم أول الناس يدخلون الجنة ؟ قال الرسول : لا
قال الرجل : من أول الناس يدخلون الجنة ؟ قال رسول الله " الفقراء يسبقون الناس إلى الجنة . فيخرج اليهم منها ملائكة فيقولون : ارجعوا إلى الحساب فيقولون علام نحاسب ، والله ما أفيض علينا من الأموال فى الدنيا شئ فنقبض بها ونبسط وما كنا امراء نعدل ونجور .. ولكن جاءنا امر الله فتبعناه حتى أتانا اليقين.
فيقال : " ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين " .

الثالث : الوسوسة:

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة.. فقال عليه السلام ذلك محض الايمان أو صريح الايمان إن الشيطان ليأتى أحدكم فيقول له من خلق كذا وكذا حتى ينتهى به ان يسأله من خلق ربك .. فإذا بلغ أحدكم هذا فلينتبه وليقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .


الرابع : سن الأربعين والتوبة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ان الله تبارك وتعالى يُجرى يده على وجه العبد بعد سن الأربعين " إن لم يتب " فيقول الله تعالى أما آن لهذا الوجه أن يستحى ، وقال صلى الله عليه وسلم :
" من بلغ الأربعين ولم يكن خيره أكثر من شره فليجهز نفسه لجهنم " .


اعاذنا الله من جهنم وجعلنا من اصحاب الجنة

اما الاتى فهذه قصة عن رسول الله:

وهى : صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الموتى تنير قبورهم :

روى ان إمرأة سوداء فقيرة كانت تكنس المسجد فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم غابت عن المسجد فلما أفتقدها الرسول صلى الله عليه وسلم سأل عنها فأخبره الصحابة رضى الله عنهم بأنها ماتت . فتأثر الرسول صلى الله عليه وسلم لموتها كثيراً وعاتبهم قائلاً : هلا آذنتمونى . كأنما عز عليه أن تفارق هذه المسكينة الحياة دون ان تحظى منه بنفس ما يحظى به الصحابة من وداع وتشييع وصلاة ثم طلب منهم ان يدلوه على قبرها . فدلوه على قبرها ثم قال: ان هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها . وان الله ينورها لهم بصلاتى عليهم .


يارب يكون الموضوع عجبكم ويارب ينولنا رؤية سيدنا محمد صلوت الله عليه وسلامه
ويشفع لنا يوم القيامة ونشرب من يد الكريمة
شربه ماء لا نظمأ من بعدها ابدا
يارب تقبل دعاءنا
والسلام عليكم


</b>

[نمله]

قال تعالى:قوا أنفسكم وأهليكم ناراً (التحريم/6) قال علي t في تفسيرها علموهم أدبوهم. ومقتضى قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث ابن عمر المتفق الســلام عليــــــــــكم ورحمــــة الله وبــركاته

الـــــــــزوج الصــــالح

في حديث عن رسول الله صلى الله عليه و آله قال: «... والرجل راعٍ في أهله ومسؤول عن رعيته...» ومن رعيته زوجته، ومما تتطلبه رعاية الزوجة:
أولاً: النفقة.
وتقدر بالمعروف لقوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله (الطلاق/7). وقوله تعالى : وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف (البقرة/233). وفي الحديث المتفق عليه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إذا أنفق الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة». وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت». وفي رواية مسلم: «كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته». وفي المتفق عليه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينـزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقاً خلفاً ويقول الآخر اللهم أعط ممسكاً تلفاً». وعن أبي هريرة عند البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عند ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله». وفي الحديث المتفق عليه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك». وعند مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك». وعند مسلم من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله». وفي الصحيح عند الحاكم وابن حبان وأحمد وغيرهم عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: «أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت». ومن حديث عمرو بن الأحوص الجشمي رضي الله عنه عند الترمذي وقال حسن صحيح أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول: «... وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن». والنفقة تشمل المأكل والملبس والمسكن والخادم ومواد الزينة والتطبيب وفي كل هذا تفصيل ليس هنا موضعه. ومن أحب أن يبلغ الذروة في النفقة وحسن العشرة إن استطاع فليكن مثل أبي زرع لأم زرع الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيح لعائشة: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع». وهو حديث طويل فيه ألفاظ غريبة فليرجع إليه في كتب الشروح. ويجوز له أن يحبس لأهله قوت سنة ويعتبر من الادخار الجائز لما رواه البخاري عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم.

ثانياً: العشرة الحسنة.
عن أبي هريرة عن ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال حسن صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاً وخياركم خياركم لنسائهم خلقاً». وعند الترمذي وقال حديث حسن وعند الحاكم وقال صحيح على شرطهما عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاً وألطفهم بأهله». وعنها عند ابن حبان في صحيحه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي»، وأخرجه ابن ماجة بنفس اللفظ عن ابن عباس والحاكم عن ابن عباس أيضاً إلا أنه قال: «خيركم خيركم للنساء».
ثالثاً: المداراة.
أخرج ابن حبان في الصحيح عن سَمُرَة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن المرأة خلقت من ضلع فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها». وفي المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء». وفي رواية لمسلم: «إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها».
رابعاً: المبيت.
إن كان الرجل متفرداً أي ليس تحته إلا امرأة واحدة فعليه، وهو مقيم أن لا يقل مبيته عندها عن ليلة من كل أربع ليالٍ، والدليل على أن المبيت الواجب ليلة من كل أربع الإجماع فقد أخرج عمر بن شبه عن الشعبي أن كعب بن سوار كان جالساً عند عمر بن الخطاب فجاءت امرأة فقالت يا أمير المؤمنين ما رأيت رجلاً قط أفضل من زوجي والله إنه ليبيت ليله قائماً ويظل نهاره صائماً فاستغفر لها وأثنى عليها واستحيت المرأة وقامت راجعة فقال كعب يا أمير المؤمنين هلا أعديت المرأة على زوجها؟ فجاء فقال لكعب اقض بينهما فإنك فهمت من أمرها ما لم أفهم قال فإني أرى كأنها امرأة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فأقضي له بثلاث أيام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رأيك الأول بأعجب إلي من الآخر اذهب فأنت قاضٍ على أهل البصرة وفي رواية فقال عمر نعم القاضي أنت. وهذه القضية انتشرت فلم تنكر فكانت إجماعاً. وإن كانت له زوجتان أو أكثر لزمه التسوية بينهن لحديث أبي هريرة المروي في السنن وغيرها قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط». وفي رواية: «وشقه مائل» والميل المنهي عنه هو ما ورد في قوله تعالى:فلا تميلوا كل الميل(النساء/129) وكل الميل هو الفعل مع الهوى، أما الهوى وحده في القلب دون أن يظهر فمما لا يملك الإنسان، لما أخرجه أصحاب السنن من حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقسم فيعدل ويقول: «اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك».
خامساً: أن يعطيها حقها بالمعروف.
لقوله تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف(البقرة/228) والمعروف هو إعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه وأداؤه إليه بطيب النفس لا بصيرورته إلى طلبه، ولا تأديته بإظهار الكراهية لتأديته.
سادساً: الدفاع عنها كعرض.
إذا تزوج الرجل المرأة أصبحت عرضه فيجب عليه الدفاع عن هذا العرض ولو أدى إلى قتله لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من قتل دون عرضه فهو شهيد». وهذا إخبار أريد به الطلب، وهو طلب جازم.
سابعاً: لا يفشي سر المرأة.
أخرج مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن من أشر الناس عند الله منـزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها». وروى ابن قدامة في المغني عن الحسن قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الرجال والنساء فأقبل على الرجال فقال: «لعل أحدكم يحدث بما يصنع بأهله إذا خلا» ثم أقبل على النساء فقال: «لعل إحداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها» قال فقالت امرأة إنهم ليفعلون وإنا لنفعل فقال: «لا تفعلوا فإنما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانه فجامعها والناس ينظرون». وروى أبو داود مثله عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ثامناً: لا يعاقب إلا عقوبة مشروعة.
والعقوبات المشروعة مذكورة في قوله تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن(النساء/34) وللزوج أن يقتصر على واحدة من هذه العقوبات وله أن يجمعها لأن الواو لمطلق الجمع. والوعظ أن يخوفها بالله عز وجل وبما يلحقها من الضرر بسقوط النفقة والقسم. والهجر يكون في المضجع ويكون بهجر الكلام، فإذا كان بالكلام أي هجر كلامها فلا يحل له أن يزيد عن ثلاث لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام». أما هجر المضجع فيجوز أن يزيد عن ثلاث أما الضرب المرخص فيه فهو الضرب غير المبرح كما ورد في حديث عمرو بن الأحوص الجشمي رضي الله عنه عند الترمذي وقال حسن صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في حجة الوداع: «ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هن عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضرباً غير مبرح...» الحديث، ومعنى عوان أي أسيرات، والفاحشة المعصية، والضرب المبرح هو الشاق الشديد. وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في خطبته بعرفة: «فاضربوهن ضربا غير مبرح». ويكره ضرب الوجه لما رواه أبو داود بإسناد حسن عن معاوية بن حبدة القشيري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت». والتقبيح هو أن يقول قولاً قبيحاً أو يشتمها أو أن يقول قبحك الله. أما لعنها أو لعن أهلها أو غيرهم فهو حرام. وإذا ضرب بالسوط أو نحوه فلا يزيد على عشر جلدات لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: «لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله».
تاسعاً: لا يبغضها.
روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها آخر أوقال غيره». "لا" في الحديث ناهية لا نافية والمعنى أنه لا ينبغي للمؤمن أن يبغض زوجته المؤمنة لأنه إن وجد فيها خلقاً يكرهه وجد فيها خلقاً يرضاه، كأن تكون بخيلة أو فيها حدة لكنها صادقة عفيفة مطيعة، ووجود الصفات الحسنة المرضية ينبغي أن تكون مانعة من البغض.
عاشراً: تأديبها وتعليمها.
عليه: «والرجل راعٍ في أهله ومسؤول عن رعيته» يوجب على الرجل أن يأمر أهله وينهاهم وأن يحرص على وقايتهم من النار .

[نمله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


رسالة من الشيخ محمد حسين يعقوب لإبن الإسلام

ابني .. ابن الإسلام ..

إني أحمد الله إليك ، سبحانه جل جلاله ولي النعم ، الذي يوالي خلقه بنعمه بغير سبب من العباد ، فالحمد لله الذي
خلقنا على الإسلام ، وامتن علينا بنعمة الإيمان ، وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس ، أتباع خير نبي ، وأحفاد خير الناس
، أمة العرب ، من نسل إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام ..

ولكن .. ولدي الحبيب ..

تصديقًا لحديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم : « بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ » (مسلم 145) ، فإننا
نجد أنفسنا في هذه الأيام نعيش الغربة الثانية للإسلام، وهي أشد في مرارتها من غربة الإسلام الأولى ، يشهد لذلك
حديثه صلى الله عليه وسلم : « لَيْتَنَا نَرَىٰ إِخْوانَنَا» ، قَالوا : أولسنا بإخوانك يا رسول الله ؟ قال : « بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي ، أَمَّا
إِخْوَاني فَقَوْمٌ يَأْتُونَ بَعْدِي يُؤْمِنُونَ بِي وَلم يَرَوْنِي ، عَمَلُ الوَاحِدِ مِنْهُمْ بخَمْسِينَ » ، قالوا : منا أو منهم يا رسول الله ؟ ،
قال : « بَلْ مِنْكُمْ ، إِنَّكُمْ تجِدُونَ عَلَىٰ الخَيْرِ أَعْوَانًا ، وَهُمْ لا يجِدُونَ عَلَىٰ الخيرِ أَعْوَانًا » .

صدقت يا حبيبي يا سيدي يا رسول الله ، فداك أبي وأمي ونفسي ..

أين الأعوان ؟.. وأين الإخوان ؟

العون عند الرخاء .. والعدة عند البلاء ..

قلما تجدهم ، وندر أن تراهم ..

اللهم كن لنا معينًا ووليًّا ونصيرًا ..

وإذا كان الله قَيَّض للإسلام في أيام غربته الأولى رجالا أزالوا عنه غربته ، وقوَّى الله بهم شوكته ، فإني أرجو .. أرجو والله أن
يقيض الله منكم .. منكم أنتم أيها الأبناء جيل المستقبل ، أمل الأمة ، من يزيل عنه غربته الثانية ، هذا رجائي في الله ،
وأسأل الله ألا يخيِّب فيه رجائي .

ولكن الأمر ليس بالأماني ، فأصحاب الأماني في الظلمة خلف السور ، غرتهم الأماني وغرهم بالله الغرور ، لابد واللهِ من
عمل وجد وصدق وصبر ، ورباط ومصابرة ، لابد أن ننظر كيف تم التمكين لطائفة الصحابة الأولى لكي يكون ومضة في
الطريق للتمكين مرة أخرى ..

وأرجوه واللهِ تمكينًا ، أنتم أصله وأساسه ، أنتم عماده وبناؤه ..

فلابد أولا من إيجاد رجل العقيدة ، لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيفًا ، وكان معه عشرة آلاف من الطلقاء
(الذين أسلموا بعد فتح مكة) فروا جميعًا ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه وحده نادى ثلاث مرات : « يَا
مَعْشَرَ الأَنْصَارِ .. يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ .. يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ » ، ولم يناد غيرهم ، من الآلاف العشرة من المسلمين الجدد ؛ إنما
نادى الذين رباهم في المدينة عشر سنين على العقيدة والتوحيد .

فأهم عوامل الثبات على الدين ، وأهم دوافع العمل لنصرة الدين ، وإثارة الحرص على إعادة التمكين ؛ التربية على العقيدة
السليمة والمنهج الصحيح ، ولذلك :

ثانيا : لابد أيضًا من إيجاد الرجل صاحب المنهج ..

ابني الحبيب .. ابن الإسلام ..

إن المشوار طويلٌ طويل .. وإن الجهد المطلوب غاية في الضخامة ، لعودة مجدنا المسلوب ، والأمة إلا من رحم ربك في
حالة الغُثَاءِ والتِّيهِ ، والسُّبل متفرقة ، وأبواب ثلاث وسبعين فرقة مشرعة ، على رأس كل منها - إلا واحدة - شيطان يدعو
إليها بكل لسان ، في مواقع الإنترنت ، وعلى الفضائيات ، وفي الجرائد الصفراء والمجلات .

فأين تذهبون ؟؟؟

لابد - ولدي الحبيب – من معرفة المنهج الأصيل ؛ لتعود إليه في كل حياتك ، وهو اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف
الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين ؛ لأن الله تعالى ذكر لنا السبيل القويم لرضاه فقال : { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ
المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
أَبَداً ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ} . [سورة التوبة :100]

فالمطلب الرئيس أن تحسن اتباع هؤلاء الصحابة ، والإحسان هو البصيرة في الدين ، فأحسن الاتباع على بصيرة .

ابني .. يا ابن الإسلام ..

هناك معالم لابد من مراعاتها لتعيش الإسلام ، وتكون ابن الإسلام :

أولها : العلم الصحيح ، والتربية الصحيحة .

ثانيًا : إنَّ مصدر الهداية الوحيد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بفهم سلفنا ، والهدى هدى الله .

ثالثًا : عقيدة السلف قواعد وضوابط تعصم من الخطأ ، وتبعث على العمل ، وتجعل المسلم قوة حية متحركة عاملة .

رابعًا : إحياء الإخلاص والإحسان ، وفقه القلوب ، وتعميق الصلة بالله ، وتعويد النفوس على الحياة في معية الله ، والتدريب
على ممارسة السلوك الإيماني في عالم الواقع.

خامسًا : تعميق الإيمان باليوم الآخر ، وتأصيل يقين أن العيش عيش الآخرة ، وأن الدنيا متاع زائل لا يساوي جناح بعوضة .

سادسًا : البصيرة من ألزم اللوازم ضرورة لا غنى عنها ، لتخترق الغَبَشَ الكثيف ، الذي أحاط بالإسلام وحقائقه .

سابعًا : توسيع مفهوم العبادة ، حتى لا تعود طقوسًا ومزامير تتلى فقط في المذابح .

فلتفهم ابني الحبيب اللبيب أن العبادة هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة ، وفروض الكفايات
قد لا تقل بحال عن فروض الأعيان إذا حسنت النية وتم الإخلاص ، ولذلك فإن حاجتنا إلى كوادر تحمل العلوم الشرعية
وتعيها جيدًا ، وتستوعبها جيدًا ، وتعمل بها جيدًا ، وتدرسها جيدًا ، هذا هو الإحسان .

فهي تحمل العقيدة بين ضلوعها بأصولها وفروعها وأدلتها ، وتحمل الفقه أصوله وقواعده وفروعه بين عيونها ، حتى تبلغ
درجة الاجتهاد ، فلابد إذًا في العلوم الشرعية من التخصص والمثابرة ، نحتاج إلى كوادر في الحديث ومصطلحه ، للوقوف
أمام الهجمة الشرسة على السنة ، والذب عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم .

نحتاج إلى جهابذة في اللغة لتأصيل المصطلحات الشرعية للغة الناس التي تنتقص من أطرافها.



يا ابن الإسلام ..

نحتاج إلى اطباء عباقرة يقومون بفرض الكفاية في الطب ؛ لأنهم حين يؤدونه دينا لا تجارة ، وحسبة لا كسبا ، يحمون
صحة الأمة ووعيها ، قال الشافعي رحمه الله : (إنما ضيع المسلمون ثلث العلم بتضييعهم للطب ، وتركه لليهود
والنصارى) .

نحتاج إلى مهندسين في كل فروع الهندسة ..

نحتاج إلى اقتصاديين يديرون حركة الاقتصاد الإسلامي ، بدلا من هذا الاقتصاد الربوي ..

نحتاج إلى أعلى التخصصات في نظم الإدارة والتخطيط ..

نحتاج إلى المزارعين الذين يكفوننا شر استيراد الخبز ولقمة العيش ..

نحتاج إلى تجار مهرة ، أمناء صادقين رحماء ، غير جشعين ، بل يتخذون هذه المهنة تدينًا ، فلا يبيعون ولا يشترون إلا
النافع ، ويؤثرون مصلحة الأمة على المال وعلى الدنيا ، ويتقون الله في أرزاق الناس ..

وإلا .. فكيف تقوم الدنيا ؟؟؟

يا ابن الإسلام ..

إن فيك طاقات وطاقات نريد أن نوظفها ؛ لإحياء المجتمع الإسلامي في الواقع ، وشموله لكل جوانب الحياة ..

إننا نريد كوادر متخصصة في كل فنون الحياة حتى في علوم الغربيين ذاتهم ولغاتهم ..

إن الطريق إلى إقامة دولة الإسلام لا يتحقق بمجرد الأماني ، والطريق ليس مفروشًا بالورود والرياحين ؛ بل تعترضها
عقبات جسام ، فلابد يا ابن الإسلام من بذل الغالي والنفيس من وقتك بإخلاص وصدق ، وتجرد وإنكار للذات ، فلا حسدَ
ولا بغيَ ، ولا شحناءَ ولا بغضاءَ ، ولا كبرَ ولا غرورَ ، ولا تنافس على الرياسة وحب الظهور ؛ فإن من مداخل الشيطان إلى
نفوس ذوي المواهب خاصةً فتنة الذات .. (فتنة الأنا) .

هكذا يتدسس الشيطان إلى النفوس ، فيجعل عند بعض الناس ذاته ونفسه مركز اهتمامه ، ومنطلق تحركه ، ولكن حين
نكون متجردين لله ، لا تكون ذواتنا محور اهتمامنا ، بل ندفع الأجدر ، ونساعد الأقدر ، ونقدم الأعلم ، ونتواضع للأكبر ، قال
الراهب للغلام : أي بني ، أنت اليوم أفضل مني ، بمنتهى الصدق والتجرد والموضوعية.

إننا حين حين نكون متجردين لله بالقدر الكافي لا يكون الولاء لأشخاصنا ؛ بل يكون الولاء للدين والمنهج .

قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : ما صدق الله عبدٌ أحب الشهرة .

وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله : قال لي سفيان : إياك والشهرة ، فما أتيت أحدًا إلا وقد نهاني عن الشهرة .

وقال سفيان الثوري رحمه الله : الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس ، وأول ذلك زهدك في نفسك .

وكان الحسن البصري رحمه الله إذا رأى أحدًا قال : هذا أفضل مني .

يا ابن الإسلام ..

لابد أن تتعلم ، لابد أن تعرف دينك وتتقنه ، لابد أن تتخصص وتتميز وتنطلق وتعلو همتك لنصر الدين ، وخدمة شريعة الله
في الأرض ، وكل ذلك بإخلاص تام وتجرد كامل ، لله سبحانه وحده ، لا طلبًا للدنيا وشهواتها ، ولا طمعًا فيما في أيدي
الناس ، شعارك في ذلك : {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ (162) لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا
أَوَّلُ المُسْلِمِينَ} . [سورة الأنعام :162-163]

يا ابن الإسلام ..

إنك تحتاج إلى التواضع ، والتطامن ، والمسكنة ، وترك الأبهة والجاه ، وإياك والعجب والكبر ورؤية الأنا .

ثامنًا : إن العلماء الربانيين هم ورثة الأنبياء علمًا وخلقًا رفيعًا ، وشفافيةً روحيةً لا تجارىٰ ، هم أولو الحكمة والشهادة
العادلة على الناس ، سائرون على قدم الأنبياء ، جئارون بالتضرع والدعاء .

العلماء العاملون الصادقون الربانيون الزهاد هم حاجة الأمة ، وحاجة الناس إليهم أشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب ،
هم بناء الأمة ، وهؤلاء هم الذين يجبرون ضعف المسلمين ، ويقيمون الأمة من عثرتها ، ويعيدون لها عزتها ، وعلى أيديهم
يشرق على المسلمين فجرهم ، ويمنُّ الله على الأمة بأن يجعلهم أئمة ، ويجعلهم الوارثين.

فلابد أن تكون يا ابن الإسلام أولهم وقائدهم ..

يا ابن الإسلام ..

أنا على يقين دائما أن المسلم معه الغد وآتيه ، وإن أدبر عنه اليوم وذاهبه ، إن المسلم ليس رجل الأرض في الأرض ،
ولكنه رجل السماء في الأرض ، وإن شمس فجره الآتي الذي سينتصر فيه مشرقةٌ في قلبه قبل أن تشرق على الدنيا ..

يا ابن الإسلام ..

إنك وإن خلقت من طين إلا أنك عندما تتحلى بالتوحيد والإيمان واليقين ، تكون عبدًا لربك المهيمن وحده سبحانه ، فتكون
حرًّا ، تقول لكل قيود الأرض :

لا .. لا .. لا يا قيود الأرض ..

لا تحدك حدود ، ولا تغلُّك قيود ، رفرف بجناحيك ، انفض عنك غبار الكسل والخمول ، والدعة والراحة ، وانطلق بطلا فأنت لها
.
يا ابن الإسلام ..

إن البصيرة الإبراهيمية والعزة بالإسلام والتوحيد لا تأتي بسهولة ولا توهب مجانًا ، وأنت كنز الفضائل ، أنت موج من أمواج
بحر الإسلام الخضم ، صحوت على الأذان الصارخ والنداء العالي :

الله أكبر .. الله أكبر

يا ابن الإسلام ..

افتح عينيك أيها الزهر النائم ..

لقد أغار على أمتنا الأعداء ..

ألا يوقظك صفير الأذان ؟؟ ألا ينبهك أنين القلوب والأرواح ..

انتبه من هذا السبات العميق الذي طال أمده ، واشتدت وطأته ، واشرب كأسًا فائضة من اليقين ، وانهض من حضيض
الظن والتخمين ..

يا ابن الإسلام ..

إنني أبحث عن عملاق من الرجال ، وبطل من الأبطال ، يملأ عيني برجولته ، ويروح نفسي ببطولته ..

مسلم .. يمتاز بين أهل الشك والظن بإيمانه ويقينه ..

مسلم .. يمتاز بين أهل الجبن والخوف بشجاعته وقوته الروحية ..

مسلم .. يمتاز بين عباد الرجال والأموال والأصنام والملوك بتوحيده الخالص لله رب العالمين ..

مسلم .. يمتاز بين عباد الأوطان والألوان والشعوب بعقيدته وفقهه ..

مسلم .. يمتاز بين عباد الشهوات والأهواء والمنافع بتجرده من الشهوات ، وتمرده على موازين المجتمع الزائفة ، وقيم
الأشياء الحقيرة ..

مسلم .. يمتاز بين أهل الأثرة والأنانية ، بزهده وإيثاره وعظمة نفسه ..

مسلم .. يتميز حين يعيش الناس لبطونهم ، يعيش هو برسالته ولرسالته ..

يا ابن الإسلام ..

إنك أيها المسلم في هذا العالم رجل وحدك ، صيغ من إيمان ويقين ..

وماعداك سراب خادع ودرهم زائف ..

يا ابن الإسلام ..

أنت نقطة دائرة الحق ، وكل الحقائق تدور حولك ..

أنت أنت .. لا تتغير ولا تتحول ، وأما ماعداك فزبد يذهب جفاء .

يا ابن الإسلام ..

أنت الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء ، وماعداك شجرة اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار ؛ لأنك
تحمل رسالة خالدة ، وتحتضن أمانة خالدة ، وتعيش لغاية خالدة ، أنت رمز لرسالات الأنبياء ، أنت وريث نبي رسالة الله
الأخيرة ، فلا يعتريها النسخ ولا التبديل .

يا ابن الإسلام ..

اعلم أن الله العظيم الكريم إذا وهب شيئًا ؛ لا يستطيع أحد أن يسلبه أو يشرده إلا بإذن الله ، وليس حتف ابن آدم في
فراق الروح ؛ إنما حتفه في ضعف الإيمان ، والحرمان من اليقين ..

يا ابن الإسلام ..

يا أيها الجيل الجديد .. يا سليل الطهر .. يا برد اليقين .. يا حارس الدين .. يا من لو أقسم على الله لأبره .. لا تربط نفسك
وقلبك بالتراب .. امتلك ناصية الأيام.. خذ عنان التاريخ ، امتلك قيادة قافلة البشرية إلى الغاية المثلى ..

يا ابن الإسلام ..

أنت رجل أجدادك أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه ..

أنت رجل قوادك خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأسامة بن زيد رضي الله عنه ..

أنت رجل قدوتك أبو عبيدة وأبو الدرداء وأبو ذر رضي الله عنه ..

أنت رجل أسوتك أنس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو رضي الله عنه ..

ثم أتباعهم الحسن البصري ، وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير ، وأتباعهم وأتباعهم حتى جدك القريب الألباني وابن
باز وابن عثيمين ، سندك متصل ، فتوسل واتصل تصل ..

يا ابن الإسلام ..

هذه رسالتي إليك ، ويدي ممدودة إليك ، وهذا هو منهج الإسلام معروض عليك ، فكن نعم الآخذ ، واستعن بالله ، ولا
تخذل أمة علقت أملها عليك ، وربطت مستقبلها رهن تربيتك وصناعتك ، فتعلم واعمل ، وجد وشمر ، وانطلق فأنت لها.

يا ابن الإسلام .. إني أحبك في الله ..

محمد حسين يعقوب


</b>

[نمله]

الرقم سبعة (7)يحير العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم

الرقم سبعة (7)يحير العلماء

موضوع يستحق القراءه عن الرقم (7 )

لماذا رقم سبعة .لعل هناك حكمة نحن نجهلها

أتمنى إن يحوز على إعجابكم
ملاحظة الموضوع منقول وبتصرف

بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى:

)) وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ((

سورة الفاتحة و المسماه))) السبع المثاني (((


أحاديث كثيرة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الرقم سبعة أو مضاعفاته
(سبعين خريفاً) (سبعون ألف قدم) (سبعون ألف ملك) (سبعين سنة)
________________________________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سبعه يظلهم الله بظله يوم لأظل إلا ظله الإمام العادل .

- شاب نشأ في عبادة الله .
- رجل قلبه معلق بالمساجد .
- رجلان تحابا في الله .. اجتمعا عليه وافترقا عليه .
- رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال إني أخاف الله .
- رجل تصدق بصدقه فأخفاها .. حتى لاتعلم يمينه ما أنفقت شماله .
- رجل ذكر الله خالياُ ففاضت عيناه بالدمع .

إن شهادة التوحيد عدد كلماتها سبعة
الطواف حول الكعبة 7 أشواط
والسعي أيضا 7 أشواط
ورمي الجمرات في الحج 7جمرات

وأيضا أجزاء الجسم التي يجب آن تلامس الأرض في الصلاة هي سبعة القدمان والركبتان والكفان والجبهة

القمر يمر بسبعة أطوار أو مراحل .

السماوات سبعة....والارضين سبعة

العلم يتوصل إلى 7 أنواع أساسية من النجوم.

ويتوصل أيضاً إلى 7 مستويات مدارية للإلكترون.. تلك الـ 7 مستويات حول النواة.

وتوصل العلم ل7 ألوان للضوء المرئي..

والى 7 إشعاعات للضوء الغير مرئي..!.

وكذلك 7 أطوال لموجات تلك الإشعاعات.

ألوان الطيف الرئيسية سبعة .

وعدد قارات الأرض ، سبعه ، وعدد المحيطات سبعة .. وعدد أيام الأسبوع سبعه.

توصل العلم أيضا إلى أن الإنسان يتكون من 7 فهو يتكون من
ذرة + جزيئه + جين + كروموسوم + خلية + نسيج + عضو .

مؤكد أن هناك رابط قوي بين الكثير منها
والله أعلم
فالله في ذالك حكمه
))وهو على كل شي قدير))
والكثير الكثير الذي لايعلمه إلا الله سبحانه

</B>

[نمله]

دعاء حرز الجوشن ( حقيقة)...............!!!!!!!!!,


بسم الله الرحمن الرحيم

اليكم هذا الدعاءوهو حرز الجوشن الكبير :هذا شرح الجوشن وفوائده بالتمام والكمال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد النبى الامى وعلى اله

وصحبه وسلم (وبعد)فهذا حرز عظيم الشان وهو المسمى بحرز بحرز الجوشن الكبير وشرحه خلافا عن الصغير نفع الله به المسلمين امين يا الله وهو الف اسم واسم

واحد روى عن جعفر الصادق قال : قال صلى الله عليه وسلم له من الاسرار ما لا تحويه الافكار عظيم انشاء الله تعالى روى عن امير المؤمنين على رضى الله عنه وكرم الله

وجهه قال لولده الحسنيابنى ألا اخبرك بسر من اسرار النبوة ؟ قال الحسن : بلى يا امير المؤمنين ؛ قال : يابنى نزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه

وسلم يوم الاحد العظيم وكان يوما شديد الحر وكان على النبى جوشنا ثقيلا وكان لا يقدر على حمله من شدة الحر فرفع وجهه الى السماء ودعا الله سبحانه وتعالى قال

صلى الله عليه وسلم لما دعوت الله سبحانه وتعالى رايت ابواب السماء قد فتحت ونزل جبريل عليه السلام وقال : يا رسول الله ؛ العلى الاعلى يقرئك السلام ويخصك

بالتحيةوالاكرام ويقول لك : اخلع هذا الدعاء العظيم هذا دعاء الجوشن فقلت: يا اخى يا جبريل هذا الدعاء العظيم لى خاصة او لامتى عامة؟ قال جبريل عليه السلام:هذا

هدية من الله سبحانه وتعالى لك ولامتك اجمعين فقلت: اى ثواب ثواب هذا الدعاء العظيم ؟ فقال : ما يعرفه احد الا الله سبحانه وتعالى ومن قرائه وحمله عند خروجه من

منزله وقت الصبح او وقت العشاء او ماحب خص بصالح الاعمال وكأنما قرأ التوراة والانجيل والزبور والقرأن العظيم لكن القارىء يكون مطيعا لله ولرسوله مجتنبا جميع

الشهوات واللذات فقلت يا جبريل كل من قرأ هذا الدعاء العظيم يعطيه الله سبحانه وتعالى هذا الثواب كله قال : نعم ويعطيه بكل حرف يقرائه زوجتين من الحور العين فى

الجنة المزخرفة زيادة عن وعده فأذا فرغ من دعائه بنى الله له قصرا فى الجنة ويعطيه الله مثل ثواب اربعة من الانبياء عليهم السلام ابراهيم وموسى وعيسى وانت يا

محمد قال: يا اخى يا جبريل هذا الشان لمن قرأ هذا الدعاء العظيم او يحمله ؟ قال : والذى بعثك بالحق نبيا ان خلف المغرب ارضا بيضاء فيها خلق من خلق الله يعبدون الله

ولا يعصونه ابدا قد تمزقت جلودهم من البكاء فأوحى الله اليهم لم تخافون ولا تعصون طرفة عين قالوا نخشى ان تغضب عليناوتعذبنا بالنار قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: يا اخى يا جبريل ؛ هل هم من بنى ادم ؟قال: والذى بعثك بالحق نبيا ما يعلمون ان الله خلق ادم ولا ابليس ومسيرة الشمس من بلادهم اربعين يوما لا ياكلون ولا

يشربون وان الله اعطى لصاحب هذا الدعاء العظيم مثل عبادتهم ان كان مؤمنا خالصا من جميع الجوارح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا اخى يا جبريل : يعطيه الله

هذا الثواب كله ؟ قال : والذى بعثك بالحق نبيا ان الله بنى بيتا فى السماء الرابعة يقال له البيت المعموريدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون منه ولا يعودون الا يوم

القيامة وان الله جعل لمن يقرأ هذا الدعاء العظيم وهو مؤمن خالص مثل ثواب المومنين والمؤمنات من الجن والانس الى يوم القيامة قال : والذى بعثك بالحق هذا الدعاء

العظيم لا يخيب ابدا ومن كتبه فى رق غزال وعلقه على احد مريض يبرأ باذن الله تعالى : قلت يا اخى يا جبريل هذه الفضيلة كلها لصاحب قال : هذا الدعاء العظيم ومن قرأ

هذا الدعاء العظيم ومات مات شهيدا ويكتب له ثواب تسع مائة الف شهيد من شهداء البر وليلة يقرأ هذا الدعاء العظيم يصلى الله تعالى على من يقرائه ويعطيه جميع ما

سال من حوائج الدنيا والاخرة فقلت : يا اخى يا جبريل زدنى قال : والذى بعثك بالحق نبيا سالت اخى اسرافيل عن فضائل هذا الدعاء العظيم قال : قال الله تعالى وعزتى

وجلالى وجودى وكرمى انه من أمن بى وصدق بمحمد نبيا وصدق بهذا الدعاء العظيم اعطيه من الثواب ما لا يحصيه الا انا انا الذى اذا اردت شيئا فقلت له كن فكان انا الذى

اذا اعطيت عبدا من عبيدى قيل اعطاه من غير كيل ولا ميزان ولا عدد ولو ان عبدا من عبيدى قرأ هذا الدعاء العظيم زال همه وغمه باذن الله تعالى: طوبى لمن قرأ هذا

الدعاء العظيم وصدق بالله ورسوله وصدق بهذا الدعاء العظيم والويل لمن انكره وجحده ولم يؤمن بالله ورسوله : يا رسول الله من كتب هذا الدعاء فى جام زجاج بكافور

ومسك وغسله ورش تلك الماء على كفن ميت انزل الله سبحانه وتعالى فى قبره مائة الف رحمة ويرفع الله عنه هول منكر ونكر ويأمن من عذاب القبر ويبعث الله له فى

قبره ملكا مع كل ملك طبق من نور ينشرونه عليه ويبشرونه بالجنة ويقولون له ان الله تعالى امرنا ان نؤنسك فى قبرك الى يوم القيامة ويوسع الله عليه فى قبره بابه ويفتح

له بابا الى الجنة ويرقد فى قبره مثل العروس مع زوجها : يقول الله سبحانه وتعالى انى استحى من عبد يكون معه هذا الدعاء فى كفنه قال جبريل عليه السلام سمعت

البارىء عز وجل يقول هذا الدعاء مكتوب على دق العرش قبل ان يخلق الدنيا بخمسة الاف سنة ومن دعا به كان عند الله شهيدا من شهداء البر او من شهداء البحر قلت يا

اخى يا جبريل من الجاسين قال : يا محمد والذى بعثك بالحق نبيا ان الله تعالى يكتب له مثل ثواب تسع مائة شهيد من شهداء البر والبحر قال : يا محمد والذى بعثك بالحق

نبيا ان ليلة يقرأ هذا الدعاء يقبل على من نامها وينظر اليه ويعطيه جميع ما يسأل من حوائج الدنيا والاخرة فقلت يا اخى يا جبريل زدنى قال : والذى بعثك بالحق نبيا انى

سألت الله تعالى عن ذلك قال الله عز وجل وعزتى وجلالى ووجودى وكرمى وارتفاع علوى فى مكان بقدرتى انه من أمن بى وصدقك وصدق بهذا الدعاء العظيم وبهذا

الثواب اعطيته ملكا انى انا الله لا تنقص خزائنى ولا يفنى ما عندى ولو جعلت الجنة لعبد من عبيدى لم ينقص خزائنى ومن دعا بهذا الدعاء بنية خالصة صحيحة لا يخالطها

شك فى اول رمضان وفى اخره وفى ليلة كل جمعة يعطيه الله سبحانه وتعالى ثواب سبعين الف ملك فى كل سماء وسبعين الف ملك فى مدينة الرسول صلى الله عليه

وسلم وسبعين الف ملك بالمغرب لكل ملك عشرون الف راس وفى كل راس سبعون الف فم وفى كل فم سبعون الف لسان يسبحون الله تعالى بلغات مختلفة ويجعلون

ثوابهم لمن يقرأ هذا الدعاء يا نبى الله من دعا بهذا الدعاء لم يبق بينه وبين الله حجاب ولا يطلب شيئا الا واعطاه الله اياه يا رسول الله كل عبد دعا بهذا الدعاء بعث الله له

عند خروجه من قبره سبعين الف ملك فى يد كل ملك علم من نور وسبعين الف غلام فى يد كل غلام زمام نجيب بطنه من لؤلؤ وظهره من زبرجد اخضر وقوائمه من ياقوت

احمر وعلى ظهر كل نجيب قبة من نور لكل قبة اربع مائة باب بستور من سندس فى كل قبة وصيفة ذوائبهن من المسك وعلى راس كل وصيفة تاج من الذهب الاحمر

يسبحون الله تعالى ويقدسونه ويهللونه ويجعلون ثواب تسبيحهم وتقديسهم وتهليلهم لعبد مؤمن يقرأ هذا الدعاء ودعا به وبعد ذلك سبعون الف ملك ومع كل ملك كاس من

لؤلؤ بيضاء فيها اربع الوان شراب شراب من ماء وشراب من خمر وشراب من لبن وشراب من عسل على كل طبق منديل مكتوب عليه لا اله الا لاالله وحده لا شريك له وتحت

الختام هدية من البارىء لفلان ابن فلان المواظب على قراءة هذا الدعاء ويكون هذا الدعاء فى عرصات القيامة والخلق ينظرونه ويقولون من هذا النبى مما يكون حوله من

الغلمان والوصائف وهم على نجب والملائكة يجوزون بين يديه ومن خلفه يسبقونه الى تحت العرش فينادى ادخل الجنة بغير حساب يا رسول الله انما عبد دعا بهذا الدعاء

تكون الملائكة فى تعب مما يكتبون الحسنات فقلت يا اخى يا جبريل ما لمن دعا بهذا الدعاء فى اول شهر رمضان وفى اخره ثلاث مرات قال يا محمد قد حرم الله جسده

على النار ومن دعا بهذا الدعاء فان له قدرا ومنزلة عظيمة ومن دعا به وكل الله به ملائكته يحفظونه من المعاصى ويسبحون الله تعالى ويقدسونه ويحفظونه من البلايا كلها

ويفتحون له ابوب الجنة ويغلقون عنه ابواب النيران وما دام حيا فهو فى امان اله تعالى وعند وفاته اعد له ما وصفناه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا اخى يا جبريل

شوقتنى الى هذا الدعاء قال جبريل عليه السلام: الله الله لا تعلمه الا للمؤمنين )قال الحسن بن على بن ابى طالب كرم الله وجهه اوصانى جدى رسول الله صلى الله عليه

وسلم بتعظيم هذا الدعاء وحفظه فقال على كرم الله وجهه ورضى الله عنه ولهذا الدعاء اخبار كثيرة مشهورة فى سرعة الاجابة وهو كنز من كنوز الله تعالى يشفع به

المظلومون الى الله تعالى وهو الف اسم واسم واحد جعله الله تعالى حرزا وامان لمن يدعوا به من افات الدنيا والاخرة وشفاء وقال رسول الله صلى الله عليه الصلاة

والسلام ياعلى علم اهلك واخوانك وحثهم على هذا الدعاء والتوسل الى الله باسمائه والاعتراف بنعمائه وحرم عليهم ان يعلموه مشركا فانه لا يسأل الله حاجة الا واعطاه

اياها وبقيه ما يخافه وقال عليه الصلاة والسلام يا على عرفنى اخى جبريل عليه السلام عن فضيلة هذا الدعاء لا يعلم فضله الا الله تعالى وله خوص كثيرة وقد اختصرنا

شرحه خوفا من الاطالة فيا من وقع فى يده هذا الحرز العظيم والدعاء المنان عليك بتلاوته ولو فى كل يوم كرة ولو فى كل جمعة مرة ولو فى كل شهر مرة ولو فى كل سنة

مرة ولو فى عمرك مرة واحتفظ به حفظ السواد فى العين فانه نافع لمن حمله وقرائه لاى شى اراده وساذكر لك بعض فوائده اذا حملته على طهارة كاملة ونية خالصة من

الشك فان النية تنفع صاحبها والاخلاص انفع وهو ينفع للمحبة والقبول ولعقد الالسنة ولمقابلة الحكام والامراء والسلاطين وارباب الاقلام ولمقابلة الاعداء ولمشى الليل

والنهار ولضرب السيف والرمح والنشاب وللعين والنظرة ولابطال السحر ولحل المربوط ولفك المأسور وخلاص السجون يقرأ هذا الدعاء ويحمله يتخلص باذن الله تعالى وللحية

والعقرب والثعبان ولرمى النشاب ولدفع جميع الات الحديد ولقضاء الحوائج وللمتمخضة تضع سريعا وللطلعة للعروس ولمنع الرصاص اذا حمله على طهارة ونية خالصة من

الشك فيا من وقع فى يده هذا الحرز ضد جهدك واحتفظ به يحفظك الله ان حفظته وقد خرج من ذمتى الى ذمتك واقول هذا هو الدعاء ( حسبنا الله ونعم الوكيل وهو حسبنا

عليه توكلت ) والحمدلله رب العالمين


</B>

[نمله]

أجمل صوت خلقه الله


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال ابن أبي الدنيا حدثني دهثم بن الفضل القرشي حدثنا الأوزاعي قال: بلغني أنه ليس من خلق الله أحسن صوتاً من إسرافيل فيأمره الله تبارك و تعالى فيأخذ في السماع فما يبقى ملك في السماوات إلا قطع عليه صلاته فيمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث فيقول الله عز و جل وعزتي و جلالي لو يعلم العباد قدر عظمتي ما عبدوا غيري.

وعن ابن عباس قال: في الجنة شجرة على ساق قدر ما يسير الراكب في ظلها مائة عام فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم فيذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا.

وعن سعيد بن سعيد الحارثي قال: حدثت أن في الجنة أجاما من قصب من ذهب حملها اللؤلؤ فإذا اشتهى أهل الجنة يسمعوا صوتا حسناً بعث الله على تلك الأجام ريحاً فتأتيهم بكل صوتٍ يشتهونه.

عن ابي هريرة قال: قال رسول الله: ( إن في الجنة شجرة جذوعها من ذهب و فروعها من زبرجد و لؤلؤ فتهب لها ريح فيصطفقن فما سمع السامعون بصوت شيء قط ألذ منه )

و لهم سماع أعلى من هذا يضمحل دونه كل سماع و ذلك حين يسمعون كلام الرب جل جلاله و خطابه و سلامه عليهم و محاضرته لهم و يقرأ عليهم كلامه فإذا سمعوه منه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك.

ليس في الجنة لذة أعظم من النظر إلى وجه الرب تعالى و سماع كلامه منه و لا يعطى أهل الجنة شيئاً أحب إليهم من ذلك و قد ذكر أبو الشيخ عن صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة قال: إن أهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار جل جلاله فيقرأ عليهم القرآن و قد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر و الياقوت و الزبرجد و الذهب و الزمرد فلم تقر أعينهم بشيء و لم يسمعوا شيئاً قط أعظم و لا أحسن منه ثم ينصرفون الى رحالهم ناعمين قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد.


قال تعالى : ( و يوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فاما اللذين امنوا و عملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون )، قال محمد بن جرير حدثني محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا عامر بن نساف قال: سألت يحيى بن أبي كثير عن قوله عز و جل: ( فهم في روضة يحبرون ) قال : الحبرة اللذة و السماع.

وعن أبي هريرة قال: إن في الجنة نهراً طول الجنة حافتاه العذارى قيام متقابلات يغنين بأصوات حتى يسمعها الخلائق ما يرون في الجنة لذة مثلها فقلنا: يا أبا هريرة و ما ذاك الغناء؟ قال: إن شاء الله التسبيح و التحميد و التقديس و ثناء على الرب عز و جل.


و قال رجل من قريش لابن شهاب هل في الجنة سماع فإنه حبب إلي السماع؟ فقال: أي و الذي نفس ابن شهاب بيده إن في الجنة لشجراً حمله اللؤلؤ و الزبرجد تحته جوار ناهدات يتغنين بألوان يقلن نحن الناعمات فلا نبأس و نحن الخالدات فلا نموت يتغنين بألوان فإذا سمع ذلك الشجر صفق بعضه بعضا فاجبن الحواري فلا ندري أصوات الجواري أحسن أم أصوات الشجر؟.

وعن محمد بن المنكدر قال: إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ : أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم و أنفسهم عن مجالس اللهو و مزامير الشيطان أسكنوهم رياض المسك ثم يقول للملائكة أسمعوهم تمجيدي و تحميدي.

و ذكر حماد بن سلمة عن ثابت البناني و حجاج الاسود عن شهر بن حوشب قال: إن الله جل ثناؤه يقول للملائكة: إن عبادي كانوا يحبون الصوت الحسن في الدنيا فيدعونه من أجلي فاسمعوا عبادي فيأخذوا بأصواتٍ من تهليل و تسبيح و تكبير لم يسمعوا بمثله قط.


من كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
لابن القيم رحمه الله.

[نمله]

لبيك اللهم لبيك \'\' معناها والمراد منها
\الحج مدرسة التوحيد من أول لحظة يتلبس به الحاج : قال جابر بن عبد الله في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم : \" ثم أهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك

لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك \" رواه مسلم .

وقال أنس في وصفه لإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : \" لبيك عمرة لا رياء فيها ولا سمعة\"


ففي هذا تربية للنفس على توحيد الله والإخلاص له.

فإن الحاج يبدأ حجه بالتوحيد، ولا يزال يلبي بالتوحيد ، وينتقل من عمل إلى عمل بالتوحيد .

• وتحمل التلبية معان عديدة منها :

1• \" لبيك اللهم لبيك \" بمعنى إجابة بعد إجابة ، وكُررت إيذانا بدوام الإجابة واستمرارها .

2• \" لبيك اللهم لبيك \" أي انقدت لك بعد انقياد .

3• أنها مأخوذة من لَبّ بالمكان ، إذا أقام به ولزمه ، والمعنى أنا مقيم على طاعتك ملازم لها، فتتضمن التزام دوام العبودية .

4• ومن معاني التلبية : حبا لك بعد حب ، من قولهم \" امرأة لَبًة \" إذا كانت محبة لولدها ، ولا يقال لبيك إلا لمن تحبه وتعظمه .

5• تتضمن الإخلاص مأخوذ من لُبِّ الشيء ، وهو خالصة ، ومنه لُب الرجل عقله وقلبه.

6• تتضمن الاقتراب مأخوذة من الألباب وهو الاقتراب ، أي اقتراب إليك بعد اقتراب .

7• أنها شعار التوحيد ملة إبراهيم، الذي هو روح الحج ومقصده ، بل روح العبادات كلها والمقصود منها، ولهذا كانت التلبية مفتاح هذه العبادة التي يدخل فيها بها .

• وتشتمل التلبية على :

حمداً لله الذي هو من أحب ما يتقرب به العبد إلى الله .

وعلى الاعتراف لله بالنعم كلها ، ولهذا عرفها باللام المفيدة للاستغراق ، أي النعم كلها لك ، وأنت موليها والمنعم بها .

وعلى الاعتراف بأن الملك كله لله وحده ، فلا ملك على الحقيقية لغيره . ( انظر مختصر تهذيب السنن لابن القيم ( 2/ 335-339 )

يشعر الحاج وهو يلبي بترابطه مع سائر المخلوقات حيث تتجاوب معه في عبودية الله وتوحيده ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : \" ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه وعن شماله من حجر أو سخر أو صدر حتى تنقطع الأرض من ها هنا وها هنا \" يعني عن يمينه وشماله . رواه الترمذي ( 828 ) وابن خزيمة والبيهقي بسند صحيح"