الشفاعة

[نمله]

مهام خطيره
يرى الدكتور أحمد يوسف مدير معهد الدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية أن ما يحدث الآن هى فتنة ندعو الله أن يقى المسلمين شرها خاصة وأن أمامهم مهام خطيرة يجب أن يتفرغوا لها ويعدوا العدة لها فنتمى من جموع المسلمين وعامتهم ألا ينغرقوا فى المسائل التى لا فائده منها غير تفرق المسلمين وتفتيت الوحدة.
ويقول الدكتور احمد فؤاد باشا وكيل كلية العلوم بجامعة القاهره : أنا أعتبر أن هناك تهويلا فى تسرب مثل هذه القضايا التى تثير الجدل بين المسلمين بعضهم البعض وبين المسلمين والآخر .. وهذه العملية لها تاريخ طويل منذ بدأ تسريب مصطلحات مختلفه من قبيل العلمانية والحداثة وما بعد الحداثة واخيراً العولمة..
وكان المقصود أن يظل مفكرو الأمة مختلفين حول قضايا هامشية تبعدهم عن التفكير فى متطلبات النهضة والدور المنوط بهم فى هذا العالم الذى تتصارعه ايديولوجيات عديدة تكاد تجمع جميعها على أن الإسلام هو الخطر الحقيقى الماثل أمامها والذى يهدد وجودها إذا ما وجد مسلمين حقيقيين يقيمون مشروعهم الفكرى الإصلاحى على أساس ثوابت الإسلام المستمد من الكتاب والسنة وفى رأيى أن وسائل أسلوب تضييع الفرصة على هولاء جميعاً هو تجأهل ما يطرحونه من شعارات مغرضة لأن الترويج لها يعد بالنسبه لهم نجاحا لما رموا إليه.

[نمله]

مستقبل المسلمين
ويعتقد أن إثارة مثل هذه القضايا فى هذه الأونة الأخيرة ليست من مصلحة الأمة الإسلامية حيث يوجد أمامها تحديات خطيرة خلال القرن القادم .
فإثارة هذه القضايا هدفها تشتشيت فكر الأمة وتشكيكها فى الثوابت التى استقرت عليها فى السنة النبوية الشريفة ولذلك فإننى أطالب جميع المسلمين بل أنه يؤخر الأمة ويجعلها تنحصر فى مناقشة قضايا نحن فى غنى عنها أمام تحديات كبيرة وخطيرة تريد هدم الإسلام والقضاء عليه وهذه القضايا قد حسمت قديما فلا يجوز انشغالنا بها الآن .
لأن الانشغال بها يعنى الانصراف عن قضايا هامة وخطيرة فى سبيل مستقبل المسلمين والإسلام.

[نمله]

قوى خارجية
وأؤكد أن هناك قوى خارجية وراء إثارة مثل هذه القضايا بهدف شغل الرأى العام الإسلامى بقضايا معينة حتى يتم إبعادهم عن القضايا الأهم والأخطر والتى تعد العدة وتخطط من أجل إبعادهم عن المحيط العالمى والتقدم التكنولوجى والإقتصادى الذى سيكون جوهر التقدم خلال القرن القادم.
ويطالب د. جلال عز الدين كبار العلماء بالبعد عن مناقشة هذه القضايا لأن مناقشتها فيها ضرر للمسلمين والإسلام من ناحية ومن ناحية آخرى يتم فقدان الثقة فيهم خاصة وإن هؤلاء العلماء كانوا يمثلون رموز فى مجال الفكر الإسلامى كما يطالب بعدم الرد عليهم لأن الرد يتسبب فى إثارة هذه الموضوعات وإحداث بلبلة.

[نمله]

الاجتهاد
ويوضح الدكتور حامد طاهر عميد كلية دار العلوم أن مناقشة بعض القضايا الإسلامية مطلوب بين الحين والآخر بشرط عدم أحداث بلبلة أو فتنة ..
لأن المسلمين فى حاجه أن يفهموا دينهم وأن يعوا كل الدقائق الصغيرة فيه ومعنى أن يخرج بعض العلماء عما هو متعارف عليه أن هناك اجتهادات جديدة والإسلام لا يمنع الاجتهاد طالما الشروط متوافرة فى الذى يجتهد ولكن ليس من حق العالم أن يخالف الثوابت واذا كان هناك شطط من بعضهم فقد يكون نتيجة لزيادة التفكير العقلانى، وقد يكون نتيجه لكبر السن لبعض العلماء
ويطالب عميد دار العلوم أن تؤخذ هذه القضايا بروية ولا ينجرف الناس إلى إقامة الردود التى تهاجم ولا تنفد وأنصح بأن يقوم مجمع البحوث الإسلامية بصفته أعلى هيئة علمية .

[نمله]

ليس إنكارا للسنه
القرآن هو خزينة العلم الإلهى القديم الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو العمدة فى كل حقائق الدين والمرجع الوحيد فى أمور الغيب والحساب والقيامة والآخرة .. أنزله الله الذى ليس كمثله شىء فكان على مثاله كتابا ليس كمثله كتاب .
لا يرتفع إلى ذروة مصداقيته كتاب ولا يبلغ مدى حجميته مقال فهو منفرد فى صدقه وإحاطته وإعجازه.
أما السنة القولية التى جمعها رواة الأحاديث عن الرسول الكريم فقد جمعها ودونها بشر مثلنا غير معصومون نقلوها عن بشر آخرين غير معصومين فى سلسلة من العنعنات عبر عشرات السنين ( لم تدون الأحاديث إلا من بعد زمن الخلفاء الراشدين على أيام سلاطين القصور )
وقد أجمع رواة الأحاديث على أن النبى صلى الله عليه وسلم قد نهى عن تدوين الأحاديث وجاء هذا النهى فى أكثر من حديث لأبى هريرة وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وأبى سعيد الخدرى وعبد الله بن مسعود وغيرهم .. وفى كلمات أبى هريرة .. يقول فى قطعية لا تقبل اللبس ..
خرج علينا الرسول ونحن نكتب أحاديث فقال ما هذا الذى تكتبون قلنا أحاديث نسمعها منك يا رسول الله .. يقول أبى هريرة فجمعنا ما كتبناه وأحرقناه بالنار .
وأبو هريرة نفسه هو الذى قال فى حديث آخر.
(بلغ رسول الله اناسا قد كتبوا أحاديثه فصعد المنبر وقال .. ما هذه الكتب التى بلغنى أنكم قد كتبتم .. إنما أنا بشر فمن كان عنده شىء منها فليأت بها .)
يقول أبو هريرة فجمعنا ما كتبناه وأحرقناه بالنار)
وهو نفسه صاحب الحديث المتفق علي تواتره (( لا تكتبوا عنى غير القرآن ومن كتب عنى غير القرآن فليمحه))
وفى رواية أبى سعيد الخدرى قال استأذنت رسول الله عليه الصلاة والسلام أن أكتب حديثه فأبى أن يأذن لى .
أما عبد الله بن عمر فقال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع وقال :
إذا ذهب بى فعليكم بعدى بكتاب الله وأحلوا حلاله وحرموا حرامه(انظر مسند بن حنبل)
وأبو بكر أول الراشدين روت عنه ابنته عائشة :
جمع أبى الحديث عن رسول الله وكان خمسمئة حديث فبات ليله يتقلب كثيرا فلما اصبح قال :
اى بنية هلمى بالأحاديث التى عندك فجئته بها فدعا بنار وأحرقها. (انظر الذهبى تذكرة الحفاظ ج1 ص5)
أما ثانى الراشدين عمر بن الخطاب فقد صعد المنبر وقال :
أيها الناس بلغنى أنه قد ظهرت فى أيديكم كتب فأحبها إلى أحسنها وأقومها فلا يبقى أحد عنده كتاب إلا أتانى به فأرى رأيى فيه (فظن الناس الذين كتبوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه يريد أن ينظر فيها فاتوه بكتبهم فجمعها وأحرقها وقال :
((أهى أمنية كأمنية أهل الكتاب )) ثم كتب الى الأمصار
من كان عنده من السنة شىء فليتلفه (انطر ابن حزم الاحكام ج2 ص 139)
وكان خوف عمر أن يحدث ما حدث لأهل الكتاب من تاليه الأنبياء وتقديس كلامهم فيتحول مع الوقت إلى وحى له شأن الوحى الإلهى وكهنوت كما حدث فى الأديان الآخرى .
ثم كان الخوف الأكبر من الأحاديث الموضوعة والمدسوسة والإسرائليات وليس أدل على هذا الخوف من أن البخارى لم يدون من ربعمائة ألف حديث جمعها إلى أربعة آلاف حديث فقط وهو نفس الخوف الذى كان فى قلب أبى حنيفة الذى لم يصح عنده سوى سبعة عشر حديثا من مئات الالوف.
وإذا كان هذا الشك والخوف عند الأكابر . فإن من الطبيعى أن يكون عندنا أضعاف هذا الخوف وألا نقبل من الأحاديث ما ناقص من القرآن الكريم ليس إنكارا للسنة ولكن غيرة على السنة وخوفاً عليها من الوضاعين والمتقولين الذين قولوا الرسول عليه الصلاة والسلام ما لم يقل .. انما نحرص على تنقية السنة من كل دخيل عليها .
وفى سورة الأعراف الأية 185 يقول رب العزة والجلال عن قرآنه:
(( فبأى حديث بعده تؤمنون))
وحرص النبى عليه الصلاه والسلام على إحراق كل ما كان يكتب من أحاديثه باعتراف أبى هريرة نفسه وإعتراف الأكابر من رواة الأحاديث ..
وما فعل أبو بكر وعمر بإحراق ما وصل إلى أيديهما من أحاديث الرسول هو أكبر دليل على استنكار النبى وخشيته وخوفه من أن تتحول هذه الكتابات إلى متاهة من التقولات والاختلافات وما نكتبه الآن هو السنة بعينها وليس إنكار السنة.
إنما نخاف ما كان يخافه رسول الله ونخشى ما كان نخشاه
وفى سورة الأعراف أيضاً الأيات 3.2
((إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون ))
ولا شك أن الحجية العليا تكون للقرآن دائماً خاصة فى الأمور الغيبيه التى لا يعلمها إلا هو ولا يرتفع إلى مستوى هذه الحجية حديث ولا يدانيها مقال فالغيب من شأن الله وحده
فإذا كانت آيات القرآن قد نفت الشفاعة فى أكثر من مكان فنحن نقف مع القرآن ونرى أن هذا هو الأسلم.
وهذه هى السنة التى يحبها ويرضاها مولانا رسول الله ..يقول القرآن فى محكم اياته..
((يأيها الذين آمنوا أنفقوا من قبل أن ياتى يوم لا بيع فيه ولا خله ولا شفاعة ))
وفى سورة السجدة :
(( الله الذى خلق السموات والأرض وما بينهما فى ستة أيام ثم أستوى على العرش ما لكم من دونه من ولى ولا شفيع ))
والله يربط هذا الأمر بأسمه الجلالى الله الذى خلق السوات والأرض وما بينهما.
ثم من بعد ذلك يربط آيات الشفاعة بالإذن فلا حق لشافع أن يشفع بدون إذن منه سبحانه.
((ما من شفيع الا من بعد إذنه )) فهى شفاعة مشروطه وليست مطلقه .
مثل هذه الآيات المحكمة كانتى لابد أن تؤدى إلى وقفة حذر وتأمل وقد وقفها معى الشيخ المراغى شيخ الأزهر الأسبق والشيخ محمد عبده وشيخ الإسلام ابن تيميه. والأكابر من السلف الذين أحبوا القرآن وأحبوا السنة.
ووقفها معى كل ذى عقل وكل حريص على دينه وقالوا لابد أن تفهم الشفاعة التى وردت فى القرآن على غير ما نفهم شفاعات الدنيا..
فقال بعضهم هى دعاء يدعوه الرسول عليه الصلاة والسلام ليخفف الله على الناس اهوال المحشر .
وقال البعض الآخر هى مقيدة بالإذن الإلهى والإذن يكون للشافع وللمشفوع فيه ولموضوع الشفاعة .
وقال البعض أن الأمر بالعقاب أو بالعفو قد صدر على العباد منذ الأزل وانتهى الأمر وما لاشفاعه الا تكريم للشافع واعلان لوجاهته عند الله ولا أحد يملك أن يغير من أمر الله شيئاً فأهل النار هم أهلها منذ أن ولدوا.
وما يحدث فى يوم القيامة غيب فكيف يجوز الإختلاف والتراشق بالتهم فى غيب .
ولكن هواة الشجار ما زالوا يتشاجرون ويقذفون بالتهم بلا مناسبة
فنحن خوارج ونحن منكرون للسنة ونحن مثيرون للفتنة واتهمنا المسرفون بالكفر ونحن ما كفرنا ولا خطر لنا الكفر على بال .
بل كنا أهل شغف بالقرآن وأهل تعلق بآياته أكثر منهم وكيف يصبح البحث والتدب والتامل فى آيات الله كفرا..
ونحن ما أنكرنا سنه وما أثرنا فتنه وما خرجنا على إجماع وإنما كانت لنا وقفة أمام اشكالية والإشكالية حقيقية وليست مفتعلة وهى مثار خلاف من قديم ونفكر معا فى الموضوع ونتحاور فى هدوء.
كيف تصور المسلمون أن للمجرمين تبعهم استثناءات فى الآخرة وأن القاتل المسلم لن يدخل النار ولن يخلد فيها..
والقرآن يقول فى محكم آياته
((ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخل نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ))
((14-النساء))
ويقول القرآن (( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)) 93 النساء
(( والظالمون فيهم المسلمون وغير المسلمين (( ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع)) 18 غافر
لا شفاعة لظالم والجبارون والطغاه الذين عذبوا الناس واضطهدوهم وقتلوهم بطول التاريخ هم وأطقم النفاق التى كانت تعاونهم فى الدرك الأسفل من النار.
((إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ))
لا نصرة لهؤلاء الناس ولا شفاعه
((وعد الله للمنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هى حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم)) 68 التوبة
المنافقون مع الكفار فى الدرجة والمنافقون هم المسلمون الذين يقولون لا إله إلا الله فى الظاهر (( إن الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعاً)) 14 النساء
لا استثناء للمنافقين المسلمين فهم مع الكفار فى الدرجه لأن إسلامهم إسلام لسان لا إسلام قلب .
لا مجاملات ولا شفاعات ولا وساطات .. العدالة قاطعة كالسيف وهذا هو اليوم الذى يشيب لهوله الولدان.
هل أخطأنا أم عند أصحابنا الرافضين قرآن غير القرآن الذى بين أيدينا.
أفيدونا أفادكم الله فنحن مثلكم فى حاجة إلى قشة نتعلق بها فى ذلك اليوم .
وكيف الحال بأحاديث كتبت وجمعت بعد موت صاحبها بمئة سنة ومائتى سنة فى عصر القصور والسلاطين حينما كان كل شىء يكتب ويدون لإرضاء الحكام .
واين حجية هذه الأحاديث من حجية قرآن كتب فور نزوله بإملاء من جبريل كبير الملائكة وبحفظ من الله القدير .
وما الحال إذا خالف الحديث صحيح القرآن وناقضت المرويات محكم الآيات فى قضايا الغيب التى لا يعلمها الا عالم الغيب وحده.
كيف لا نتوقف ويأخذنا الخوف والرهبه والحذر ونتردد ألف مرة فى المصادقة على ما نقرأ ولو فعلنا غير ذلك لاتهمنا انفسنا بعدم الإخلاص.
إنى لأتمنى من القلب أن تكونوا صادقين فى دعواكم ولكن الأمانى لا تنفع فى ذلك اليوم.
والمعاناة بحثاً عن الحقيقة أفضل وهذا هو الدين الذى أفهمة وهذه هى السنة الواجبة على كل مسلم.

الأهرام : 12 يونيو 1999

د. احمد يوسف :
هى فتنة .. ندعو الله أن يقى المسلمين شرها
إسلامية بدراسة القضايا المثاره على أن يتم دعوة الذى يثيرها ودعوة المعارضين والمؤيدين لكل قضيه ويقوم المجمع فى النهآية باصدار تقرير أو بيان على ما اتفق عليه العلماء فى النهايه بما يتفق مع الشريعه الإسلامية الغراء والسنة النبويه الكريمة.

[نمله]

اركان الايمان
د. محمد ابو ليله : القاديانيه والبهائيه خلف اثارة هذه الزوبعه.
د. أحمد فؤاد باشا: أطالب علماء المسلمين بعدم إثارة الجدل لتضييع الفرصة على الأعداء.
يؤكد الدكتور محمد ابو ليله أستاذ مقارنة الأديان جامعة الأزهر أن مناقشة قضية الشفاعة الآن فيه صرف لجهود وتشتيت للاذهان وتشكيك فى اركان الايمان والإسلام وليس من وراء ذلك ثمره مثمره ترجى منها وتشويش ليس لصالح المسلمين والإسلام واتعجب كيف تثار مثل هذه المشاكل على صفحات الجرائد وتأخذ هذ المساحات فليس هناك فائده من مناقشتها لانها ثابته وهناك موضوعات تنفع الناس اولى بالمناقشه وهذه المناقشه فى الحقيقه وشغل الاذهان بها مؤشر على تخلف المسلمين وليس دليلاً على تقدمهم وانشغالهم بما لا يفيد.

[نمله]

قضايا مفتعله
واشار أن وراء هذه الزوبعه المفتعله الآن طوائف عديده منها القاديانيه والبهائيه وطوائف آخرى تكيد بالإسلام والمسلمين وتحاول شغل المسلمين بما لا ينفع وفى هذا أيضاً عون على الاساءة اليهم والواجب الا ينشغل المسلمون بها لانها قضية ايجابيه ثابته ويناقشوا قضايا تمس حياتهم وتؤثر فيهم لأن الشفاعة أمر فى الآخره وهى للرسول صلى الله عليه وسلم

[نمله]

أخطاء
ويرى الدكتور احمد عبد العال أستاذ الحديث جامعة الأزهر أن الوقت الان لمناقشة هذه القضيه لا يتناسب لاثارتها لأن الامة الإسلامية محتاجه إلى تصحيح اخطائها وتوجيهها إلى ما ينفعها ويأخذ بيدها من هذه الكوبه التى تمر بها والى توحيد الرأى بها وجمعها على كلمة وأحده وتطفيرها بعيوبها حتى تستتطيع الخلاص منها وخاصة الذين يملكون التوجيه للامه والاصلاح فيها الاولى لها أن يتوجهوا إلى مثل هذه الامور فقضية الشفاعة يجب الايمان بها لأن الأحاديث الوارده فيها متواتره وهى تفيد العلم الضرورى وما كان ينبغى لأحد أن يشذ عن هذا المنهج.
واضاف أن اثارة هذه القضية الان ليس بالجديد لانه سبق أن اثارها الخوارج والرافضه منذ زمن بعيد وإثارتها الان تدعو إلى مزيد من التفكك أولى بالمصلحين أن يتوجهوا إلى جمع الشمل وسبب إثارتها الان أولاً وجهة نظر لشخص معين اراد الاصلاح فى نظره ولكنه اخطا بإجماع الأمة وكان الواجب عليه أن يعتذر عن خطئه لأن الرجوع إلى الحق فريضه والثانى فيها عدو الإسلام الذى يحب التفرقه وشغل الرأى العام بقضية العمل واتقانه وجودته والاخلاص فيه والمحافظه عليه اولى بالمناقشة الان وان الواجب أن نغرس فى قلوب الأمة لأن هذا العمل اتقنه غيرنا ووصولوا إلى ما نراه الان من التقدم وقصرنا نحن فيه فأصبح مكاننا الان.
فعلى المصلح أو من اراد أن يكون مصلحاً أن يلتزم بالخط الثابت للامه لأن للامه ثوابت يجب الالتزام بها ويكفيه خزيا أن رفض رجل الشارع كلامه لانه نشأ عليه وهو موثق فى الكتاب والسنة ووجد رفضا جماعيا من الأمة وهذا دليل على قوة الايمان عند الناس.

[نمله]

جهل بالدين
وقال الدكتور محمد الراوى أستاذ علوم القرآن جامعة الأزهر أنه لا يليق بالمسلم أبداً أن يتحدث فى هذه القضيه لانها مكرره فى القرآن الكريم والسنة ولا يوجد ذرة من شك فيها والاثارة الان فيها يرجع إلى أمرين الأول انشغال المسلمين بما لا ينفعهم والنيل من الإسلام وهذه قضيه مخطط لها من قبل عدو المسلمين والإسلام والثانى جهل بالدين والله تعالى تكفل بالسنة كما تكفل بالقرآن الكريم وجعل علمها علم معلم وجاء العلماء من البلاد والرحلات ليتعلموها ولا تعتمد على كتابة ولكنها تعتمد على ما فى الصدور والرسول صلى الله عليه وسلم كلماته كان يسمعها السامع فيحفظها وحبهم له وحرصهم عليها وامعننا فى ذلك جعلهم يصفون تحركاته وسكناته وكل ما يفعله افبعد ذلك نشكك فى السنة أو نرفض منها ما هو معلوم.

[نمله]

الضياع
ويؤكد الدكتور الراوى أنه مخطط لضرب الإسلام والمسلمين وهذا العدو بدأ يشغلهم بما لا يجب أن يشغلوا أنفسهم ولا ينشغلوا بكيد عدوهم لأنك إذا اردت أن تهلك امه اشغلها بالصراع الداخلى فيما بينها فصراع وهلاك فى قضايا مقدسه لا يليق أن تكون موضع تقاسم فهل وصلت إلى حالة الضياع حتى يوقع بيننا إلى هذا الحد ؟ فاولى بنا مناقشة وحدة المسلمين وترابطهم على الاساسيات التى جاء من اجلها الدين وبناء انفسهم على نحو يستفيدون فيه من العلم ولا يضعوا رؤوسهم على كتف العالم ويبكون لحل قضاياهم وهذا دليل على عدم الرشد.