:thumbsups: [align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
معنى التطور في الشريعة

وهذه المرونة والتطور والمسايرة في الشريعة قد يفهمها قوم على غير المراد ويذهب بهم الوهم الى تصور ان الاسلام لا يرد شيئا مما يجد ويحدث كائنا ما كان مهما لاح لهم بزعمهم صلاحه وتراءى لهم فلاحه في غيرعرض على قواعد التشريع وركائز الأحكام ودلائله ثم في عدم تدقيق أيضا لهذا الذي يحدث هل النفع فيه حقيقي وهل صلاحه متأكد؟

والذي يجب في هذا هو تصحيح التصور وتصفية النظر والغوص على الحجج والدلائل الى الأعماق حتى لا نقع في شر من حيث نريد الخير وكم من مريد للحق لن يصيبه، نعم ان صدر الاسلام رحب ومجاله فسيح ولكنه ليس يلزم من هذا أن يتقبل كل جديد دون تحقيق بالقبول، حقيق ان الاسلام يقبل أشياء ويرفض أشياء ففيه الحل والحرمة والوجوب والكراهة. فعلى المطالعين ان يعقلوا عن الكاتبين الاسلاميين – وفقهم الله – مرمى كلماتهم ومغزى عباراتهم من غير تسرع الى التزام ما ليس مرادا مما قد يسبق الى الأوهام وتسوء به الأفهام.



تحديد معنى الاجتهاد

وتحديد معنى الاجتهاد في الاسلام ليس تضييقا بل هو ضبط لقواعده وحماية له لا بد منها وتنظيم لطرقه وترتيب لأصوله وتمييز لافراده واخراج للمتطفلين الادعياء من الذين يحسبهم الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ولذلك يقرر أئمة الاصول ان الاجتهاد لما كان مرتبة عظمى شرعية ودرجة كبرى علية فانه يحتاج الى سعة في العلم وغزارة في المادة ومعرفة تامة بأنواع الأدلة الشرعية. ومن هنا كان مدعي الاجتهاد المطلق في هذه الاعصر الأخيرة ينبغي له أن يراجع نفسه ويتبصر في دعواه فقد يرى بعد التثبت أنه جاهل بمقدار الرتبة التي يدعيها أو جاهل بمقدار نفسه وهو في كل ذلك ليس معذورا وقد جاء رجل يملأ شدقية فخرا بدعوى الاجتهاد ويريد الاستنباط من الكتاب والسنة العربيين وهو لا يعرف قراءة العبارة سالمة من اللحن بل ولا يعرف علم النحو أصلا الذي هو مفتاح العربية فـَبـِالله كيف يصح من أمثال هؤلاء دعوى الاستنباط كاستنباط السلف الصالحين أو أن يكونوا في عداد المجتهدين.

ولسنا ندعي غلق باب الاجتهاد بل هو مفتوح على مصراعيه الى يوم القيامة ولكن لمن كان أهلا لذلك وتحقق بأهلية الاستباط وعرف ما يجب ان يعرفه من ناسخ ومنسوخ ومجمع عليه فان فضل الله واسع والمواهب منح والله ذو الفضل العظيم، نعم: قد يهب الله تعالى لبعض عباده فتحا في القرآن وفهما في السنة النبوية يؤهله لمراجعة بعض المسائل او البحث في بعض القضايا أو استظهار فهم جديد او الوصول الى معرفة بعض الحقائق او معرفة حكم بعض النوازل والوقائع وتأصيلها الا أن ذلك لا يسمو به في مجموعه الى درجة الاجتهاد المطلق بل يكون باحثا أو صاحب نظر ورأي فدعوى الاجتهاد ممن ليس أهلا له كلمة حق أريد بها باطل وموضوع فتنة عن حلية الحق عاطل، وتدليس للحق وتنفير عن متابعة السنة والجماعة ومخالفة للجمهور.

وكم بلينا معشر المسلمين بجهلاء يحبون تفريق كلمة الدين ويلمزون الائمة المتقدمين ويوقدون نار الفتن ويشوهون سمعة العلماء ويحبون المخالفة في كل شيء وراء المصالح واطاعة للشيطان وحبا للمادة وطلبا للرياسة وتفريقا للكلمة وتشويشا على العوام فيدخلون عليهم من باب الحث على النظر والبحث وطلب الادلة الى "قضية ان الاجتهاد واجب وان التقليد حرام" هكذا يطلقون هذه القضية على ما هي عليه فيبقى العامي متخبطا في متاهات من العلم الموهوم والبحث المزعوم فلا هو بقي على ما هو عليه ولا هم علموه ليصنعوا منه مجتهدا، ومن ذا الذي يقول بان الاجتهاد واجب على جميع الناس وفيهم العوام والجهلاء وأرباب الصنائع فان كان ينكر وجودهم في الامة فتلك مكابرة للحس وانكار للمشاهدة وان كان يعترف بوجود العوام المحتاجين الى التقليد فلا شك ان تقليد العوام لاهل القرون الثلاثة السابقين من الائمة الاكابر أولى وأحق من تقليد غيرهم، فقد شهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم بالخيرية فقال: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم".

وهي شهادة صادقة فيهم رضي الله عنهم مع كونهم انضبطت مذاهبهم وصفت مشاربهم وتحررت اقوالهم وفتاويهم عن اتباعهم نقلا صحيحا او متواترا خلفا عن سلف فكيف يترك اتباع هؤلاء العلماء الى تقليد من لا يعرف مواقع الاجماع ولا أسرار التشريع ولا كيفية الاستنباط.

وليس القصد من هذا النيل من شخصية ذاتية او تحقير احد بعينه فان ذلك أمر لا يعني به العاقل ولا يتألم منه الجاهل – ما لجرح بميت ايلام – انما القصد من ذلك ارشاد المسلمين وتنبيه المتعلمين لتقدير السلف الصالحين والحث على جمع الشمل وتوحيد الكلمة فان ذلك اكمل واهم واحق ما بذلت له الهمم ونحن أحوج الى الوئام من تفرق يذهب القوة والاستعداد فتتداعى علينا الامم تداعي الأكلة على القصاع ونحن في غمرة ساهون[/align]

شكرا على الموضوع الرائع ومميز ونتظر جديدك

العفوا اختي واشكرك صراحتا على مرورك الرائع لدى موضوعي .